溈仰宗

溈仰宗是五家七宗中最早形成的宗派，它的開創者是靈佑 771～853 及慧寂 814～890。靈佑在溈山，慧寂在仰山，舉揚一家宗風，因此後代稱為溈仰宗。溈仰宗創立並興盛於晚唐五代，在五家中開宗最先，前後傳承約一百五十年，進宋后逐漸衰微。溈仰宗的宗風是體用雙彰，《五家宗旨纂要》謂：“溈仰家風，父子一莢冬師資唱和，語默不露，明暗交馳，體用雙彰。無譯員為宗，圓相明之。”

靈佑（771～853），是南嶽下三世，福州長溪人(今福建霞浦）俗姓趙，十五歲依本 郡建善寺法常律師出家，在杭州龍興寺受具足戒，廣究大小乘經律。二十三歲，到江西，參謁百丈懷海，懷海一見就讚許他，於是居參學之首。有一天，懷海對他說：“汝撥爐中，有火否？”靈佑撥了一下，說：“無火。”懷海走下座來親自去撥，撥到深處，撥出了一點火，便舉給靈佑看，說：“此不是火！”靈佑即大悟禮謝，並陳述他的悟解。懷海說：“此乃暫時歧路耳！經云：欲識佛性義，當觀時節因緣，時節既至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物不從他得。故祖師雲，悟了同未悟，無心得（明本《景德傳燈錄》作“亦”，此依元本）無法，只是無虛妄凡聖等心，本來心法元自備足，汝今既爾，善自護持！”因此靈佑得到懷海的啟發，悟得他的深機密用。

元和末（820），他遵懷海之囑，到溈山去開法。溈山極其峻峭，人煙稀少，於是雜在猿猱之間，拿橡栗作食糧。後來山下的居民稍稍知道他，來了許多人幫助他營造起一座寺宇來。不久遇到唐武宗（841～846）毀寺逐僧的事件，匆遽間把頭裹起充作普通農民。大中初（847），湖南觀察使裴休把他迎出來，重到所住的地方，連帥李景讓啟請朝廷命名同慶寺。裴休去訪他，和他問答，深契玄旨，自此禪風大振。四方來山參問的禪人漸多，於是提倡墾荒開田。當時住下僧眾多到一千五百人，法嗣四十餘人，而以仰山慧寂、香嚴智閑為上首。敷揚宗教，凡四十餘年，於大中七年敷座怡然而寂。關於他的言行，有《潭州溈山靈佑禪師語錄》一卷。

靈佑的頓悟因緣，是從尋思純熟，機緣湊泊而發，深得馬祖、百丈的“理事如如”之旨。傳授給他的弟子慧寂，師弟同 以全體顯現大用作修養的宗旨。他開示大眾說：“從上諸聖，只說濁邊過患，若無如許多惡覺、情見、想習之事，譬如秋水澄渟，清凈無為，澹濘無礙，喚他作道人，亦名無事人。”當時有人問：“頓悟之人更有修否？”他說：“若真悟得本他自知時，修與不修是兩頭語。如今初心雖從緣得一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓凈，須教汝凈除現業流識，即是修也。不道別有法教汝修行趣向。”又說：“以要言之，則實際理地不受一塵，萬行門中不舍一法。若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。”

他的弟子慧寂和他一樣，開示大眾說：“汝等諸人，各自迴光返照，莫記吾言。汝無始劫來，背明投暗，妄想根深，卒難頓拔。所以假設方便，奪汝粗識，如將黃葉止啼，有什麼是處？”又說：“我今分明向汝說聖邊事，且莫將心湊泊，但向自己性海如實而修，不要三明、六通。何以故？此是聖末邊事，如今且要識心達本。但得其本不愁其末，他時後日自具去在。若未得本，縱饒將情學他亦不得。汝豈不見溈山和尚云：凡聖情盡，體露真常，事理不二，即如如佛。”

從這些，可以看出此宗的悟境與功行極於理事如如動即合轍之旨。其接引學人，看似平衍，實則深邃奧秘，事理并行。靈佑是頓超得妙，慧寂是功行綿密，不是大根器不易繼承。此宗在禪宗五家中興起最先，衰亡也較早，原因殆即在此。

仰山慧寂禪師（840～916）一說（807～883）唐代禪僧。廣東番禺人，俗姓葉。九歲，往依和安寺通禪師。十七歲，自斷二指，立誓落髮。參謁耽源應真，了悟玄旨。未久，入溈山靈佑之室，受其印可。后更往江陵受戒，深研律藏。又參禮岩頭全。未幾，復還溈山，執侍靈佑凡十五年，互相激揚宗門。唐僖宗時遷大仰山，大振溈山之法道，是為溈仰宗。有仰山小釋迦之號。后住江西觀音院，再遷韶州東平山。中和三年示寂，世壽七十七。遺偈（大五一·二八三下）：‘年滿七十七，老去是今日；任性自浮沉，兩手攀屈膝。’翌年，追謚號‘智通禪師’。[宋高僧傳卷十二、景德傳燈錄卷十一、傳法正宗記卷七

慧寂禪師，韶州懷化人，出家后沒有受具足戒就到各處參學，初謁南陽慧忠的侍者耽源道真，道真對他說：“國師（慧忠）當時傳得六代祖師圓相，共九十七個，授與老僧，（中略）我今付汝，汝當奉持。”慧寂接過來看了一下就把它燒掉。後來到溈山，參靈佑，靈佑問他：“汝是有主沙彌，無主沙彌？”慧寂說：“有主。”靈佑說：“主在什麼處？”慧寂從西邊走到東邊站著，靈佑知道他和常人不同，便加以開示。既而慧寂問：“如何是真佛住處？”靈佑說：“以思無思之妙，反思 靈焰之無窮，思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如。”慧寂於言下頓悟，從此執侍，前後十五年，開溈仰一宗。慧寂傳受靈佑心印之後，率領徒眾住在王莽山，既而遷到仰山，學徒奔湊。後來又遷到觀音山，接機利物，為宗門標準。

智閑也是靈佑法嗣中著名的人物，青州人，出家後到溈山參靈佑，有一天靈佑對他說：“汝未出胞胎、未辨東西時本分事，試道一句來！”智閑把他所悟解的陳述了好幾次，靈佑都不許可，於是泣辭而去，後到南陽，就住在那裡。有一天，因芟除草木，拋擲瓦礫，擊竹作聲，廓然惺悟，於是作了一首偈說：“一擊忘所知，更不假修持，動容揚古路，不墮悄然機，處處無蹤跡，聲色外威儀，諸方達道者，咸言上上機！”靈佑聽到這首偈，許可他徹悟了。慧寂更加勘驗，證明他會得祖師禪。自此以後，廣事教化，有偈頌二百餘首，隨緣對機，不拘聲律。

在禪宗五家中，溈仰宗興起最先，衰亡也較早。慧寂的法嗣有西塔光穆、南塔光涌等十人。光穆傳資福如寶、寶傳資福貞邃，前後四世而法系不明。光涌也只傳芭蕉慧清，清傳逞州繼徹而絕。此宗的法脈，大概歷時一百五十年。（黃懺華）

◎　附：乃光〈溈仰宗禪要〉（摘錄自《現代佛教學術叢刊》{3}）

溈仰禪學的主要宗旨

禪門宗旨即指真見，悟境與功行當賴之以成。宗乘中諸家語錄的上堂法語，最能顯示其真見，於溈仰宗，亦復爾爾。

“溈山上堂：“夫人之心，質直無偽，無背無面無詐妄心。一切時中視聽尋常，更無委曲。亦不閉眼塞耳，但情不附物即得。從上諸聖只說濁邊過患，若無如許多惡覺情見想習之事，譬如秋水澄渟，清凈無為，澹濘無礙，喚他作道人，亦名無事人。”

時有僧問：“頓悟之人更有修否？”

師曰：“若真悟得本他自知時，修與不修是兩頭語。如今初心雖從緣得，

一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓盡，須教汝凈除現業流識，即是修也。不可別有法教汝修行趨向。從聞入理，聞理深妙，心自圓明不居惑地。縱有百千妙義抑揚當時，此乃得坐披衣自解作活計始得。以要言之，則實際理地不受一塵，萬行門中不舍一法，若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。””

這段上堂法語，可作宗門禪經讀，亦可通於諸家禪道。為初參人搭扶梯，為已悟者立高標。尋思一過定獲分曉。

溈山說“道人之心”，在“視聽尋常”與一般同，在“情不附物”與一般異，並無奧妙，只要質直些！

溈山說“從上諸聖只說濁邊過患”，這句話倒卻有傳承的。百丈大師曾說：“從苗辨地，從濁辨清。……見水濁，說水濁過患；水若清，都無可說；說，由濁及水。”惡覺、情見、想習之事，嬈人不靜，是濁邊事；只要“視聽尋常情不附物”，“譬如秋水澄渟，清凈無為，澹濘無礙，喚他作道人，亦名無事人”。這段法語，不只是禪法真傳，亦為教門通途，“藉教悟宗”、“領宗得意”乃達摩六祖門下之大事。關於僧問“頓悟之人更有修否”？溈山答的“修與不修是兩頭語”的話；也即是百丈說的“只如今鑒覺，但不依住一切有無諸法，世間出世間法；亦不作不依住知解，亦不依住無知解”，也即是《金剛般若經》的“應無所住而生其心”之意。百丈曾說“但割斷兩頭句，割斷有句不有句，割斷無句不無句，兩頭跡不現，兩頭捉汝不著，量數管汝不得”，這正是不遺失時節，明頭來明頭打，暗頭來暗頭打，空慧及時現起，即是隨緣得本，對於“無始曠劫習氣未能頓凈，須教汝凈除現業流識即是修也。不可別有法教汝修行趨向”。此中“凈除現業流識”一語，最為吃緊！禪門諸家照顧念頭，莫不於此勵力。創入悟境力求相續，提持功行力求不斷，現業流識直下即為本明空慧，自然凈除其“濁邊過患”，所謂“隨緣消舊業，更莫惹新殃”即是悟后之修。

溈山道“從聞入理，聞理深妙，心自圓明不居惑地”，這正是宗門“尋思”的確解，“頓悟”的確解。尋思，思的是什麼？頓悟，悟的是什麼？把這四句話和前面答仰山的“以思無思之妙”一段話結合起來看，也會教人有會心處。同出身於百丈門下，黃檗、臨濟教人斷絕思路以“逼拶”為法門，而溈山、仰山卻好整以暇，教人尋思，所頓悟到的同是：“心自圓明，不居惑地”。悟後為人處，在臨濟則行棒行喝，而溈山則說，縱有百千妙義抑揚當時，此乃得坐披衣自解作活計始得。“實際理地不受一塵，萬行門中不舍一法”，話是多麼簡要，多麼親切，“若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛”，都是從“得坐披衣自解作活計”中流出家常話，若晴空一片白雲，秋夜一輪明月，描繪出一幅“如如佛”的肖像。馬祖有偈云：“心地隨時說，菩提亦只寧；事理俱無礙，當生即不生。”細究溈山此篇上堂法語，真是馬祖這首偈的好註腳了也。溈山尚有一則“無心是道”的公案，最能發明“思盡還原”之旨。

僧問：“如何是道？”師（溈山）曰：“無心是道。”曰：“某甲不會。”師曰：“會取不會的好。”曰：“如何是不會的？”師曰：“只汝是，不是別人。”復曰：“今時人但直下體取不會的，正是汝心，正是汝佛，若向外得一知一解將為禪道，且沒交涉。名運糞入，不名運糞出，污汝心田，所以道不是道。””

這般說話，剴切暢朗之至。宗旨不在給人談玄妙而在如何老實攤出，教人把得牢知所趨向。

現在試看仰山怎樣發揮溈山禪學的宗旨。

“仰山上堂：“汝等諸人各自迴光返照，莫記吾言。汝無始劫來，背明投暗，妄想根深，卒難頓拔，所以假設方便奪汝粗識，如將黃葉止啼，有什麼是處。亦如人將百種貨物與金寶作一鋪貨賣，只擬輕重來機。所以道石頭是真金鋪，我這裡是雜貨鋪，有人來覓鼠糞，我亦拈與他，來覓真金，我亦拈與他。”時有僧問：“鼠糞即不要，請和尚真金。”師曰：“嚙族擬開口，驢年亦不會。”僧無對。師曰：“索喚則有交易，不索喚則無。我若說禪宗，身邊要一人相伴亦無，豈況有五百七百眾耶？我若東說西說，則爭頭向前採拾，如將空拳誑小兒，都無實處。我今分明向汝說聖邊事，且莫將心湊泊，但向自己性海如實而修，不要三明六通，何以故？此是聖末邊事。如今且要識心達本，但得其本，不愁其末，他時後日自具去在。若未得本，縱饒將情學，他亦不得。汝豈不見溈山和尚云：凡聖情盡，體露真常，事理不二，即如如佛。””

仰山這段法語，亦有它的概括性，有三點值得注意：其一，假方便奪粗識。奪粗識的最勝方便，無過於臨濟的奮迅逼拶及棒喝機用。仰山突兀的機用與臨濟無異，溈山亦深深印可。雲門閃電般的突擊，機用轉換落落，亦是在奪粗識。曹洞宗防滲漏側重內轉，懼粗識現行，以故旁通一路挖牆腳。法眼頗知粗識狡黠，於一切現成中還以狡黠之道反擊之。這些都知黃葉止啼，執則成病。都屬“凈除現業流識”的無上方便，雖不可執但要透得過。至於仰山開的雜貨鋪，鼠糞真金，索喚者自知，他實無一物與人也。其次，說禪宗則無伴。“有佛處不得住，無佛處急走過”（趙州語），哪家禪道將得伴去者？其三，湊泊不得但向性海如實而修。直端端的路，諸家實莫莫能外。仰山突兀的機用，溈山亦印可。機用卻最能見到宗旨。（中略）

溈山、仰山、香嚴三師唱和禪道的精義

悟道的人就其日用生活、作務執勞看，正乃自知時節，如龐公偈所表達的“日用事無別，惟吾自偶諧”的境界。溈仰父子的唱和，諸方最為欽遲，香嚴有時加入，亦無多讓。茲舉十則公案，從見上參看，即可尋繹其宗旨；從文字上看，也覺鮮花朵朵，時時散發幽香。

（1）仰山問：“百千萬境一時來作么生？”溈山云：“青不是黃，長不是短，諸法各住自位，非干我事。”仰乃作禮！

我輩於日用生活、執勞作務中，當有世間正法領導，亦有自志支持，但往往不勝其繁劇。若人首肯仰山問處，即定歡迎溈山答處！這正是一副除熱惱的清涼散。“諸法各住自位”，惟人自鬧（惱、擾）爾。識得“非干我事”，我亦安住自位與一切法無別。

（2）溈山摘茶次，謂仰山曰：“終日摘茶，只聞子聲，不見子形。”仰撼茶樹，溈曰：“子只得其用，不得其體。”仰曰：“未審和尚如何？”溈良久，仰曰：“和尚只得其體，不得其用。”溈曰：“放子三十棒！”仰曰：“和尚棒某甲吃，某甲棒教誰吃？”溈曰：“放子三十棒！”

摘茶也在辨體用，不可將體用說得懸遠。

溈山要打三十棒，仰山吃棒心不甘，雖然如此，卻正努力於摘茶，全體作用，全露祖師禪也。

溈山為啥要打，仰山過在哪裡，何妨尋思一下？“練禪”策進，即在此等處。

（3）溈山問仰山：“涅槃經四十卷，多少是佛說，多少是魔說？”仰曰：“總是魔說。”溈曰：“以後無人奈子何。”仰曰：“慧寂即一期之事，行履在什麼處？”溈曰：“只貴子眼正，不說子行履。”

這則公案，真乃淘練入神！《涅槃經》四十卷“總是魔說”，這也正是“用劍刃上事”。“倒破鬼門關，日輪正當午”，喝破黑暗天下宴然。《涅槃經》心性之學揭佛性義，早成時人大窠臼，難得經此一場。“只貴子眼正，不說子行履”，是溈山以最高評價肯定仰山禪法心要處。

（4）溈山問仰山：“何處來？”仰曰：“田中來。”溈曰：“禾好刈也未？”仰作刈禾勢。溈曰：“汝適來作青見？作黃見？作不青不黃見？”仰曰：“和尚背後是什麼？”溈曰：“子還見么？”仰拈禾穗曰：“和尚何曾問這個。”溈曰：“此是鵝王擇乳！”

農事禪修打成一片，正干農活時即為禪修。兩個管家於農事成熟時，便爾渾身自在。雖然動容難擇，但“觸目菩提”當這麼會。他父子倆一向在勞作中“練禪”策進，不是朱門清客在觀家軒里作欣賞狀，而雲我有會心也。“鵝王擇乳”，不假作意吸取精華而去其水分，純禪道人，一切行動無不是禪，“現業流識”自爾消除。

（5）仰山在溈山為直歲，作務歸，溈問：“什麼處去來？”仰曰：“田中來。”溈曰：“田中多少人？”仰插鍬叉手。溈曰：“今日南山大有人刈茅。”仰拔鍬便行。

這個公案古德拈頌極多，不擬多談。仔細參看，溈仰父子“練禪”策進之旨深入生活實際。田中人歸去，插鍬叉手；南山大刈茅，拔鍬便行；明明如此卻在暗通消息。曹洞宗致力於護念的“不犯”；溈仰卻在勞作中兼到了“不犯”，雖暗卻明。造詣極深的演劇家渾身是戲，溈仰師資一句話、一動作，無不是禪。

（6）溈山問仰山：“忽有人問汝，汝作么生只對？”仰曰：“東寺師叔若在，某甲不致寂寞。”溈曰：“放汝一個不只對罪。”仰曰：“生之與殺只在一言。”溈曰：“不負汝見別有人不肯。”仰曰：“阿誰？”溈指露柱曰：“這個。”仰曰：“道什麼？”溈曰：“道什麼？”仰曰：“白鼠推遷銀台不變。”

說宗門下事，相伴亦無，說亦不著，真箇寂寞！無伴無說又有不只對罪。溈山緊把牢關，仰山觸著過關戒嚴的境，說道“生之與殺只在一言”。溈山知其吐信位之見，再予一紮，“不負汝見，別有人不肯”！仰停思問“阿誰”，溈指露柱道“這個”，機用全矣。仰已會得，卻曰：“道什麼”，自含詠也。溈又反詰，佯曰：“道什麼”，再囑含詠也。“白鼠推遷銀台不變”，此乃仰山人位之見，足以只對忽有人問。白鼠推遷銀台不變，可強用僧肇的“不真即空，即萬物之自虛”釋之。會得即動即靜即真即妄之旨，教與宗固無二致。

（7）溈問：“大地眾生業識茫茫無本可據，子作么生知他有之與無？”仰曰：“慧寂有驗處。”時有一僧從面前過，仰召曰闍黎，僧回首。仰曰：“和尚，這個便是業識茫茫無本可據。”溈曰：“此是獅子一滴乳，進散六斛驢乳。”

“僧回首”便能“驗知業識茫茫無本可據”，誠然巧便。學人若於無本處自警，迴光返照當有悟入。

（8）仰山因歸溈山省覲，溈問：“子既稱善知識，怎辨得諸方來者知有不知有？有師承無師承？是義學是玄學？子試說看！”仰曰：“慧寂有驗處。但見僧來便豎起拂子，問伊諸方還說這個不說？”又曰：“這個且置，諸方老宿意作么生？”溈嘆曰：“此是從上宗門中牙爪！”

臨機互換，不滯一隅，眼孔定動即沒交涉。他會得的人，澄之不清，揚之不濁，過險境如履平地，設一境即是陷阱。

以上所舉，即溈仰兩師關於禪道的唱和；以下再參看有關於香嚴的公案。

（9）師（溈山）睡次，仰山問訊，師便回面向壁。仰曰：“和尚何得如此？”師起曰：“我適來得一夢，你試為我原看？”仰取一盆水與師洗面。少頃，香嚴亦來問訊，師曰：“我適來得一夢，寂子為我原了，汝更與我原看？”嚴乃點一碗茶來。師曰：“二子見解過於鶖子。”

溈山雖老，神清志剛得克家之子教養；仰山、香嚴有此老師，心若止水鑒容又鑒心。這樣一家人，一切動轉施為不出於“如”。見解勝過舍利弗處，正坐不失時節。此一則公案最能見到溈山、仰山、香嚴三師的生活樂趣，真是動即合轍，優遊自在。

（10）師（溈山）一日見仰山、香嚴作餅次，師曰：“當時百丈先師親得這個道理。”仰與香嚴相顧視云：“什麼人答得此話？”師云：“有一人答得。”仰云：“是阿誰？”師指水牯牛云：“道道。”仰取一束草來，香嚴取一桶水來，放牛前，牛才吃，師云：“與么與么！不與么不與么！”二人俱作禮。師云：“或時明，或時暗。”

“百丈海禪師參馬大師，為侍者。檀越每送齋飯來，海才揭開盤蓋，馬大師便拈起一片胡餅，示眾云：是什麼？每每如此。”此處溈山見仰山、香嚴作餅，驀然見到百丈領得馬大師意，故云：“當時百丈先師親得這個道理。”仰山、香嚴顧視躊躇“什麼人答得此話”？溈山當即展現一機，“指水牯牛雲道道”，若坐在理邊尋思，且沒交涉。兩個靈利漢，畢竟知機變。“仰取一束草來，香嚴取一桶水來，放牛前牛才吃”。理無著處，還歸於事。溈山要二人拂除跡象，連水牯牛一道，肯二人和機變，故云“與么與么”。牛吃水草原為本分事，二人怎得它理？故又雲“不與么不與么”。仰山、香嚴至此乃瞥然於理事無礙之旨，故俱作禮也。作禮將為是，剛才躊躇顧視則又不是，故溈山當作水牯牛下二人的判語雲“或時明，或時暗”。

溈山、仰山、香嚴三師關於禪道的唱和，真乃精義連編尋繹無盡；處處流露消息，宗旨儼然。但臨濟宗師宗杲卻云：“溈山晚年好則劇，教得一棚肉傀儡，直是可愛。且作么生是可愛處？面面相看手腳動，怎知語話在他人。”宗杲如此拈提，且道對溈山禪是會，或不會？對仰山、香嚴是許，或不許？