蒙古族長調民歌

蒙古族長調民歌是一種具有鮮明游牧文化和地域 文化特徵的獨特演唱形式，它 以草原人特有的語言述說著蒙古民族對歷史文化、人文習俗、道德、哲學 和藝術的感悟。蒙古族長調 藝術大師拉蘇榮介紹，在蒙古語中，長調稱“烏日圖道”，意即長歌，是相對短歌而言，除指曲調悠長外，還 有歷史久遠之意。據考證，在蒙古族形成時期長調民歌就已存在，距今已有上千年的歷史。

長調是蒙古語“烏日汀哆”的意譯。“烏日汀”為“長久”、“永恆”之意，“哆”為“歌”之意。在相關著作和論文中，也將其直譯為“長歌”、“長調歌”或“草原牧歌”等。“蒙古族長調民歌”是蒙古族民歌的一種形式，蒙古族民歌分為長調和短調。在蒙古族形成時期，長調民歌就已存在，字少腔長是其一大特點。根據蒙古族音樂文化的歷史淵源和音樂形態的現狀，長調可界定為由北方草原游牧民族在畜牧業生產勞動中創造的，在野外放牧和傳統節慶時演唱的一種民歌，一般為上、下各兩句歌詞，演唱者根據生活積累和對自然的感悟來發揮，演唱的節律各不相同；長調歌詞絕大多數內容是描寫草原、駿馬、駱駝、牛羊、藍天、白雲、江河、和湖泊。

長調旋律悠長舒緩、意境開闊、聲多詞少、氣息綿長，旋律極富裝飾性（如前倚音、后倚音、滑音、迴音等），尤以“諾古拉”（蒙古語音譯，波折音或裝飾音）演唱方式所形成的華彩唱法最具特色。

同時，蒙古族長調民歌也是一種跨境分佈的文化，中國的內蒙古自治區和蒙古國是蒙古族 長調民歌最主要的文化分佈區。中蒙兩國聯合申遺的成功，足以顯現蒙古族長調民歌作為一種文化遺產其不可估量的藝術性及世界性的價值。

2005年11月25日，聯合國教科文組織在巴黎總部宣布了第三批“人類口頭和非物質遺產代表作”，中國申報的“中國新疆維吾爾木卡姆藝術”和中國、蒙古國聯合申報的“蒙古族長調民歌”榮列榜中。“蒙古族長調民歌”是中國第一次與外國聯合，就同一非物質文化遺產向聯合國教科文組織申報的項目。在蒙古族形成時期，長調民歌就已存在。蒙古族長調民歌與草原、與蒙古民族游牧生活方式息息相關，承載著蒙古民族的歷史，是蒙古民族生產生活和精神性格的標誌性展示。蒙古族長調民歌也是一種跨境分佈的文化。中國的內蒙古自治區和蒙古國是蒙古族長調民歌最主要的文化分佈區。

蒙古族長調蒙古語稱“烏日圖道”，意即長歌，它的特點為字少腔長、高亢悠遠、舒緩自由，宜於敘事，又長於抒情；歌詞一般為上、下各兩句，內容絕大多數是描寫草原、駿馬、駱駝、牛羊、藍天、白雲、江河、湖泊等。蒙古族長調以鮮明的游牧文化特徵和獨特的演唱形式講述著蒙古民族對歷史文化、人文習俗、道德、哲學和藝術的感悟，所以被稱為“草原音樂活化石”。

中國和蒙古國共同將“蒙古族長調民歌”成功申報為“人類口頭和非物質遺產代表作”。在未來的10年裡，兩國將在蒙古族長調民歌保護方面進行合作，共同協調採取保護措施，把保護工作做得更好。儘管中國和蒙古國根據本國實際，對其進行了力所能及的保護，取得了一定成效，但長調民歌整體衰微的趨勢並沒有得到根本的遏制。對長調民歌所採取的局部、分割或零散的保護方式遠遠不能應對所面臨的各種挑戰與衝擊。中國方面提出了與蒙古國聯合，共同將蒙古族長調民歌申報“人類口頭和非物質遺產代表作”。蒙古國政府積極回應了中國方面的建議。中蒙兩國在將近一年的時間裡，就聯合申報事宜，進行了多次不同層次的溝通、協商、考察以及聯合文本的製作等一系列工作，終於在聯合國規定的時間裡，完成了繁重而緊張的申報工作。孫家正表示，今後兩國將在蒙古族長調民歌的田野調查、研究、保護方法、保護措施等方面，進行密切和有效的聯合行動。

2006年5月，蒙古族長調民歌入選中國第一批非物質文化遺產名錄。

2007年10月24日，我國的首顆繞月衛星“嫦娥一號”搭載了三十餘首歌曲奔赴太空，其中一首就是蒙古族長調民歌《富饒遼闊的阿拉善》。

早在一千多年前，蒙古族的祖先走出額爾古納河兩岸山林地帶向蒙古高原遷徙，生產方式也隨之從狩獵業轉變為畜牧業，長調這一新的民歌形式便產生、發展了起來。在相當長的歷史時期內，它逐漸取代結構方整的狩獵歌曲，佔據了蒙古民歌的主導地位，最終形成了蒙古族音樂的典型風格，並對蒙古族音樂的其他形式均產生了深刻的影響。可以說，長調集中體現了蒙古游牧文化的特色與特徵，並與蒙古民族的語言、文學、歷史、宗教、心理、世界觀、生態觀、人生觀、風俗習慣等緊密聯繫在一起，貫穿於蒙古民族的全部歷史和社會生活中。長調的基本題材包括牧歌、思鄉曲、讚歌、婚禮歌和宴歌（也稱酒歌）等。

蒙古長調屬於蒙古族的音樂，而蒙古族音樂大至可分為三個歷史發展時期，即山林狩獵音樂文化時期、草原游牧音樂文化時期、亦農亦牧音樂文化時期。

在狩獵音樂文化時期，其音樂風格以短調為代表，民歌具有結構短小、音調簡潔、節奏明了、詞多腔少等特點。整體音樂風格具有敘述性與歌舞性，抒情性較弱，這也是原始時期人類音樂藝術的共同特徵。從現有資料可以看到，一些明顯帶有這一時期音樂文化特徵的蒙古族民歌，至今仍在民間流傳，如《追獵鬥智歌》、《白海青舞》。

伴隨著狩獵生產徠方式向游牧生產方式的轉變，第二個時期的音樂風格也發生了從短調民歌向長調民歌風格上的演變，形成了蒙古族音樂史上的草原游牧音樂文化時期。從音樂形態學角度上看，此時期既保留髮展了狩獵時期的短調音樂風格，又逐步創新形成了長調音樂風格。就長調民歌本身而言，此時期也經歷了一個漫長的由簡至繁、由低至高的繼承發展過程。因此，從公元7世紀至公元17世紀的千年歷史中，蒙古族民歌發展的總趨勢可概括為：以短調民歌為基礎，以長調民歌為創新，長調民歌逐漸佔主導地位的時期，也是蒙古族整體音樂文化風格形成的重要歷史時期。

大約自公元18世紀(清朝中後期)起，隨著歷史變革及發展，北方草原與中原內地的聯繫進一步增強，各民族間的融合交流步伐加快。中原地區以農業為主的生產方式也滲透到部分北方草原，文化交流更為頻繁。在這樣的歷史背景下，短調敘事歌、長篇說唱歌曲等又得到了新的發展，形成了蒙古族亦農亦牧音樂文化時期。這一時期的音樂風格特徵可概括為：短調民歌重獲新生快速發展，長調民歌保持特色更加成熟。

蒙古族長調民歌的創作與牧民的田園式生活方式緊密相連，體現的是蒙古族延續至今的生活方式。長調可界定為由北方草原游牧民族在畜牧業生產勞動中創造的，在野外放牧和傳統節慶時演唱的一種民歌，一般為上、下各兩句歌詞，演唱者根據生活積累和對自然的感悟來發揮，取材內容大都是描寫草原、駿馬、駱駝、牛羊、藍天、白雲、江河、和湖泊，它以草原人特有的語言述說著蒙古民族對歷史文化、人文習俗、道德、哲學和藝術的感悟。

蒙古族長調民歌的表演者穿蒙古長袍，配以馬頭琴音樂，謳歌母愛、讚美生命、訴說愛情，以真聲唱法為主，是最接近自然的聲音。在蒙古長調里，除了旋律本身所具有的華彩裝飾（如前依音、后依音、滑音、迴音等）外，還有一種特殊的發音技巧形成的旋律裝飾，蒙古語稱為“諾古拉”，可譯為“波折音”，即發聲時，配合口與咽腔的複雜動作，發出類似顫音的抖動效果，一般抖動兩三次，"諾古拉"對形成蒙古長調的獨特風格具有重要作用。

蒙古族長調民歌作為與盛大慶典、節日儀式有關的表達方式，在蒙古社會享有獨特和受人推崇的地位。長調是抒情歌曲，由32種採用大量裝飾音的旋律構成，音調高亢，音域寬廣，曲調優美流暢，旋律起伏較大，節奏自由而悠長。

大量使用裝飾音和假聲，悠長持續的流動性旋律包含著豐富的節奏變化，極為寬廣的音域和即興創作形式。曲式結構以上、下句構成的樂段較為常見，也有復樂段乃至多樂段構成的聯句體，以非方整性結構居多。歌詞多以兩行為一段，在不同的韻步上反覆疊唱。詞曲結合則“腔多字少”，常用甩腔和華彩性拖腔，以各種裝飾音（諾古拉）點綴旋律。

蒙古族長調民歌所包含的題材與蒙古族社會生活緊密相聯，它是蒙古族全部節日慶典、婚禮會、親期相聚、“那達慕”等活動中必唱的歌曲，全而反映了蒙古族人民的心靈歷史和文化品位。代表曲目有《走馬》、《小黃馬》、《遼闊的草原》、《遼闊富饒的阿拉善》等。

傾心聽一曲長調牧歌，猶如站在蒼茫草原向大自然傾訴體驗。只要有一人領唱長調旋律，三五個人以持續低音潮爾，就會產生莊嚴肅穆、聲勢浩大、輝煌壯麗的氣勢；而一首馬頭琴民間獨奏曲《走馬》，就會有排山倒海之氣概。長調牧歌的典範之作《遼闊的草原》，音樂語言、曲式結構都是簡潔精練的，全曲只上下兩個對偶樂句旋律，但卻熱情奔放，達到形象和意境、人和自然的完美統一，同樣給人以遼闊、豪放的陽剛之美。

中國民間文藝家協會正式命名新巴爾虎左旗為“中國蒙古族長調民歌之鄉”、“中國蒙古族長調民歌文化保護基地”。新左旗巴爾虎長調民歌特色鮮明，是民族文化藝術的一支奇葩。幾十年來，塔布亥、雲吉德、巴達瑪、寶音德力格爾等眾多文化名人從這裡走向全國，獲得過諸多獎項，為家鄉贏得了榮譽。新左旗長調民歌群眾基礎深厚，牧民幾乎人人都會演唱蒙古長調，該旗原創巴爾虎民歌現已突破300首大關。

新左旗委、旗政府全力打造巴爾虎民族文化品牌。自2006年起，每兩年舉辦一次全區“寶音德力格爾杯”蒙古族長調民歌大賽。向國家文化部申報著名歌唱家寶音德力格爾為國家級非物質文化遺產蒙古長調傳承人。該旗還通過開辦長調班，培養新一代傳承人；通過舉辦賽事、召開研討會，拓展和深化長調研究領域，積極營造有利於長調藝術傳承發展的氛圍。該旗還自主策劃並將編輯出版《蒙古族長調民歌之鄉———巴爾虎長調實錄》，並成立了新左旗長調協會。在長調藝術史上，長調藝術大師可謂代代輩出。一代歌王哈扎布在20世紀五六十年代就以“草原抒情男高音”而蜚聲於國內外，其《小黃馬》高音區的演唱令人拍案叫絕。1955年，“長調歌王”寶音德力格爾以一曲《遼闊的草原》在世界青年聯歡節上奪得金牌，傾倒世界級音樂大師與各國青年。評委之一、著名前蘇聯作曲家肖斯塔科維奇，稱其是“罕見稀有的民音女高音”。20世紀70年代末，年近古稀的鄂爾多斯長調民間歌手扎木蘇震驚了北京舞台，在音樂理論界、聲樂界、教育界引起轟動和驚嘆。許多專家高興地稱讚為“草原美聲唱法”，他被請到中國最高音樂學府--中央音樂學院講學，著名聲樂大師沈湘親臨現場聆聽他的演唱。20世紀90年代初，80多歲的扎木蘇歌喉依舊，充分顯示出堅實而科學的歌唱功底。這充分說明，長調演唱藝術不僅有它獨特美學本質及其風格，而且具有獨特而科學的歌唱技術。蒙古長調通過演唱者的歌喉得以傳承，同樣的作品不同人演唱可以風格迥異，所以長調常“附著”在傳承人身上。現著名長調演唱藝人、流派代表人物有的年事已高，有的相繼離世，一旦師承關係得不到延續，獨特的演唱方式、方法不及時傳承，必然危及長調保護與發展。伴著中蒙兩國申報蒙古長調為"世界口頭文化遺產"的成功，長調藝術將逐步地得到進一步的關注和保護，今後兩 國將 在蒙古族長調民歌的田野調查、研究、保護方法、保護措施等方面，進行密切和有效的聯合行動。這對於增進兩國人民之間的相互了解和友誼、兩國之間的文化交流與合作，特別是對於蒙古族長調民歌進行更好的保護，具有非常重要的意義。

國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，蒙古族長調民歌經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

蒙古族長調民歌主要流行於中國內蒙古自治區北部和蒙古國。

蒙古族長調民歌作為歷史遺存的民間口頭傳承文化，家庭傳承、血緣傳承、師徒授業傳承成為蒙古族長調千百年來主要的傳承形式。但進入現代后，以放牧為生的生活方式逐漸地被改變，哺育了無數代長調歌手的草原文化環境正一點點消失，這都給蒙古長調的生存和發展帶來了危機，一些曾經繁榮的部落長調已基本失傳。

2004年，長調保護協會成立，平台致力於搜集各地的散落在民間的長調歌曲，整理長調的文字資料，組織大家開展長調的各種演唱比賽。內蒙古自治區各地各級相關部門設立了專門院校和專業以及擴大開展課堂教學，建立了蒙古族長調保護工作機構。

2005年，中蒙聯合申報的“蒙古族長調民歌”，被聯合國教科文組織列為第三批“人類口頭和非物質遺產代表作”。

達瓦桑布，男，蒙古族，牧民出身，錫林勒盟鑲黃旗人。童年隨父學習察哈爾長調民歌，後跟隨蒙古族長調歌王哈扎布和著名長調教育家照那斯圖學習長調，傳承譜系清晰，掌握錫林郭勒及其察哈爾風格長調，聲音高亢噴亮，演唱運用自如，特色鮮明。培養了一大批專業和牧民長調歌手，對於家庭困難的牧民歌手不收任何報酬。2018年5月，被評為第五批國家級非物質文化遺產代表性項目代表性傳承人。

賽音畢力格，男，1954年3月生。他從小酷愛歌唱藝術，在母親的影響下學唱了很多科爾沁長調歌曲。1972年考入庫倫旗烏蘭牧騎，開始了自己熱愛的演唱生涯。

1973—1974年師從蒙古族歌唱家拉蘇榮學刀演唱長調歌曲，基本掌握了演唱方法技巧和特色。1976年調到現通遼市民族歌舞團，成為了專業的科爾沁長調歌唱演員。獨創了科爾沁長調歌曲的演唱形式，形成了獨具特色的演唱風格，填補了科爾沁地區長調藝術的空白。

演唱過的主要科爾沁長調作品有:《丁哈爾扎布》、《烏尤滾昂嘎》、《柏林荒》等。2008年，被評為第一批自治區級非物質文化遺產項目代表性傳承人。

2006年5月20日，內蒙古自治區申報的“蒙古族長調民歌”經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

2019年11月，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公布，和布克賽爾蒙古自治縣非物質文化遺產保護中心、內蒙古自治區藝術研究所（內蒙古自治區藝術檔案館）、新疆巴音郭楞蒙古自治州文化館獲得“蒙古族長調民歌”項目保護單位資格。

2021年6月，蒙古族長調民歌（烏珠穆沁長調）入選“第五批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄”。

蒙古族長調民歌與草原、與蒙古民族游牧生活方式息息相關，承載著蒙古民族的歷史，是蒙古民族生產生活和精神性格的標誌性展示，也是一種跨境分佈的文化。

蒙古族長調民歌以鮮明的游牧文化特徵和獨特的演唱形式講述著蒙古民族對歷史文化、人文習俗、道德、哲學和藝術的感悟，被稱為“草原音樂活化石”。

2019年8月17日-18日，在內蒙古自治區阿拉善左旗衛拉特民俗文化傳承教育中心舉辦了2019全國八省區少兒蒙古長調那達慕演唱活動。

來自內蒙古、青海、甘肅、新疆等八省區的參賽選手角逐長調那達慕的桂冠，比賽的舞台設在廣袤無垠的大草原上，現場實景演繹了牧民的真實生活。

2020年12月17日，蒙古族長調民歌列入聯合國教科文組織非物質文化遺產名錄（冊）。