萃卦

萃是0:6卦的卦名。0:6是萃卦的代號，表示它由0卦和6卦組成，0卦是主卦，6卦是客卦。萃音(cui)。

1，草叢生的樣子；

2，聚集，彙集，薈萃；

3，聚在一起的人或物：出類拔萃。

萃卦代號0:6表示聚在一起的雙方是一個弱，一個強，他們的力量對比是0和6。主方是0，客方是6，主方必須順從客方，接受客方的給予。0:6卦的主卦是坤卦，坤卦的卦象是地，主要性質是靜止而廣大。

靜止反映主方對現況的滿足，廣大反映主方對客方的尊重和謙讓。0:6卦的客卦是兌卦，兌卦的卦象是澤，澤是河澤地帶，魚米之鄉，兌卦的主要性質是愉快而和順。愉快反映客方素質良好，和順反映對主方寬容。

起卦前需要客觀地、全面地、準確地分析主方和客方情況，必須至少符合下列條件之一，此卦才有參考價值：

1. 主方與地很相似，客方與澤很相似。

2. 主方陽數是0，客方陽數是6.

3. 主方的行動是陰，素質是陰，態度也是陰；客方的行動、素質和態度是陽、陽和陰。

切勿用任何隨機數方式起卦，否則此卦不能用作決策工具。

《萃》卦乃談的是君王們應如何處理日常的君臣之間的關係問題。象徵團結。

從卦象看，萃卦下卦是坤，是地，是人之所聚的地方；上卦是兌，是澤，是水之所聚的地方，所以萃卦象徵聚集之意。當天下聚合之時，君王以至誠美德感格祖宗、先人和神靈，以凝聚人心，而長保其宗廟祭祀（也即家國基業長青）。此時若出現大德之人，則能聚集民心，而萬事亨通，但必須固守正道而行。當民豐物阜之時，應隆重的以牛為犧牲，以祭祀祖先、神靈，以維繫人心，則可獲吉祥。並利於往前而有所作為。（王假有廟，君王以至誠美德感格祖考、神靈。假，音格，感格。大牲，祭祀所用豐盛的犧牲品，指牛）也有說法是卦名萃下原無“亨”字，帛書周易亦無亨字。傳統解釋：萃就是薈萃，會聚。

圖中有兩個箭頭，都是由下而上。左邊一個箭頭的起點，對應主卦下爻。主卦代表主方，下爻代表主方行動，陰爻，表示主方消極被動。天藍色，表示這條爻不當位，也就是說，對於主方來說，消極被動是一個潛在不利因素。其右邊，“一陰”表示第一爻，是陰爻，後面是對應的爻辭。箭頭的終點，對應客卦下爻，客卦代表客方。客卦下爻是陽爻，表示客方積極主動。這條爻也是天藍色，表示這是一個對主方不利的潛在因素。其右的“四陽”表示這條爻是萃卦第四爻，陽爻，其後是對應的爻辭。箭頭表示主卦和客卦的下爻有應，這個有應關係，表示主方的消極被動正好適應客方的積極主動，從而，主方受客方控制，主方消極被動和客方積極主動，這兩個對主方不利的潛在因素成了真正的對主方不利的因素。

第二個箭頭的起點，其左是主卦中爻，代表主方素質，陰，表示主方素質不佳，比如說，缺乏資金。紅色，表示當位，是對主方有利的潛在因素，就是說，主方有可能從客方的良好素質彌補自己的不足。其右的“二陰”，表示這是萃卦第二爻，陰爻。其後是對應的爻辭。箭頭的終點，其左是客卦中爻，紅色表示陽爻，陽爻表示客方素質良好，比如說，資金充足。其右的“五陽”，表示這條爻是萃卦第五爻，陽爻，其後是對應的爻辭。

這個箭頭，表示主方的不佳素質有可能從客方的良好素質得到補充，使得主方的素質不佳和客方的素質良好這兩個對主方的潛在有利因素，成了真正的對主方的有利因素。注意，主卦上爻和客卦上爻之間沒有箭頭，也就是說，沒有有應關係。主卦上爻，即萃卦第三爻，是陰爻，天藍色，就是說，主方的隨和態度是不適當的。

另一方面，客卦上爻，即萃卦第六爻，也是陰爻，紅色，這表示客方的隨和態度是對主方有利的潛在因素。問題出在主方態度上，由於主方態度隨和，不能有效地利用客方對主方隨和的有利機會。

所以，儘管存在主方利用客方的良好素質的有利因素，以及，客方對主方隨和的好機會，然而，由於主方消極被動和態度隨和，不一定能夠利用這有利因素，反而受制於客方。主方須要著力改變消極被動狀態和過分隨和的態度，要積極行動起來，堅定而明確地謀取和維護自己的利益。

由於事物自身按螺旋形規律發展變化，按陽數其規律是4、5、6、7、3、2、1 和0。主卦的陽數是0，已經進入發展變化的終點，要完全扭轉消極被動為積極主動，陽數必須增加4，作質的躍變，從坤卦變到震卦，這很不容易。比較現實的作法是陰中有陽，在可能的範圍內採取一些主動，態度稍強硬些，以維護安閑狀態。

在當前的主客雙方關係中，客方是一位在事業中或者生活中的成功者，享受著成功的愉快，主方在客方的帶動下，與客方相聚在一起，萃，這是卦爻辭的主題。聚會在一起，主方是被動的，“引吉”，然而主方可以從中受益，“大吉”。不過，對於主方來說，並不是很愉快的事，“乃亂乃萃”，“萃如嗟如”，以及，“齎咨涕洟”。相聚在一起，只是為了各自利益，“萃有位”，沒有什麼真正的誠意可言，“匪孚”，“有孚不終”，主方倒是應當為雙方關係做些實事，“孚乃利用禴”。刪去爻辭中的部分判斷詞，可以看出六條爻辭是一首位置得以“萃”為主題的散文詩。下面是其譯文：

有誠信不終久，有時散亂有時會聚，若大喊一聲，一握轉為歡笑，

（會聚）引導向吉祥；利用祭祀表達誠意。

會聚的時候帶著嘆惜，嘆惜沒有好處，

（順從會聚）大為吉利。

會聚中各有其位，沒有誠意，

（會聚中）只得流眼淚鼻涕悲嘆。

卦辭明確地指出，重要的是主方自己要主動積極地行動起來，改善自己的素質，“利見大人”。下面逐條說明卦爻辭。

〖卦辭原文〗

亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞；用大牲吉，利有攸往。

〖譯文〗

順利，王來到廟裡，利於表現像個大人物，順利，利於堅持下去；用大牲畜祭祀，利於有所前進。

這是萃卦的卦辭。亨，(heng)，順利；通達；順達：萬事亨通。“亨”是對當前形勢的概括，指當前的關係良好。假，(jia)，借：假道，久假不歸。“王假有廟”是比喻，反映周時代的社會風俗，王到廟裡祭祖先或神靈，求賜好收成或其它保佑。王是尊貴的人物，但是在祖先或神靈面前是低頭的，首先必須跪拜以表虔誠，然後祭祀，再祈求賜予。王指主方，祖先或神靈指客方，主方向客方表示尊重以求得客方賜予。見，(xian)，顯現，展現：圖窮匕見，風吹草低見牛羊。攸，(you)，助詞，相當於“所”：性命攸關。主方行動和素質都是陰，既被動又軟弱；態度也是陰，謙讓隨和。但是只是乞求是不夠的，還需要像個光明正大的人物，積極主動做好工作，“利見大人”。“亨”，如果主方能夠像個光明正大的人物，積極主動做好工作，那麼由於客方素質良好，一切會進展順利。貞，(zhen)，堅持下去：堅貞不屈。“利貞”，情況有利於堅持下去。“用大牲吉”也是比喻，用大牲畜祭祀是對祖先或神靈作大供獻，指主方應當為雙方關係作出成績。“利有攸往”，利於有所前進。

卦辭的“萃：亨。王假有廟：利見大人；亨，利，貞；用大牲吉。利有攸往”，第一句是說君臣聚萃一堂的《萃》卦，它自然意味著亨通。第二句是說國君王侯們在此喜慶之時，應該到祖廟裡去祭祀一下：這樣有利於顯現大人；也亨通、適宜和無不貞正；在這裡祭祀，必須用大的牲畜來設祭，這樣才吉祥。最後一句是說《萃》卦宜於前往辦一切事情。

萃，聚也。

順以說，剛中而應，故聚也。

王假有廟，致孝享也。

利見大人亨，聚以正也。

用大牲吉，利有攸往，順天命也。

觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

〖譯文〗《彖傳》說：萃卦，就是聚集的意思。順從並且喜悅，剛強者居中而有應合，所以聚集起來。君王來到宗廟，是要盡孝心祭祀祖先。適宜見到大人而通達，是因為以正道來聚集。用大牲去祭祀吉祥，並且適宜有所前往，是因為順應天命。觀察它如何聚集，就可以見到天地萬物的真實情況了。

象曰：澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

〖譯文〗《象傳》說：沼澤高出大地之上，這就是萃卦。君子由此領悟，要修治兵器，警戒意外狀況。

〖原文〗有孚不終，乃亂乃萃；若號，一握為笑；勿恤，往無咎。

〖譯文〗有誠信不能保持到最後，有時散亂有時會聚；如果號哭，一握手轉為歡笑；不必憂慮，往前進無所怪罪。

〖解說〗這是萃卦第一爻爻辭，反映主方行動，陰，表示主方消極被動，比如說，防守、退卻、不想冒險、不想探索或開闢新發展領域、只求保持現狀，等等。孚（fu）是誠信，叫人信任，佩服：深孚眾望。若（ruo）是假如。號（hao）是高聲喊：呼號。恤（xu）是憂慮。咎（jiu）是怪罪。這條爻辭的意思是：雖有誠信但不終久，有時散亂有時會聚；如若大喊一聲，一握之間轉為歡笑；不必憂慮，往前進無所怪罪。不過，這有一個條件：主方必須克服消極被動狀態，“若號，一握為笑”，努力改善自己的素質，往前進才能無所怪罪；不然，則是主方過錯。

“初六”爻辭的“有孚不終，乃亂乃萃；若號，一握為笑；勿恤，往無咎”，第一層是說在人才聚萃的朝堂上，國君的誠實信用要善始善終，不要有始無終，如果有始無終，將會發生君臣聚萃亂鬨哄的場面；第二層是說在人材聚萃的朝堂之上，若君臣之間發生一些感情上不愉快的隙縫，應當一握破涕為笑前嫌皆釋方好，不然君臣將為仇敵；第三層意思是說，對於這些事 情，君王不要耿耿於懷，不要憂愁，要寬宏大度，前去不會發生任何事情。

〖結構分析〗第一爻的位置是陽位，這條爻是陰爻，陽爻在陰位，不當位，不過，與四陽有應。不當位表明主方消極被動是不適當的，是對主方不利的潛在因素；有應表明主方的消極被動正好被客方利用，從而，受控於客方，對主方不利。

【象傳】

乃亂乃萃，其志亂也。

〖原文〗引吉，無咎；孚乃利用禴。

〖譯文〗迎來吉祥，無所怪罪；心懷誠信有益於祭祀求福。

〖解說〗這個爻代表主方素質，陰，表示主方素質不佳，比如說，資金缺乏、地位低下、實力薄弱、教育程度低，等等。引（yin）是帶領：引路。孚（fu）誠信。乃（nai）就是。禴（you）是古代四時祭祀之一，較微薄的祭祀，在這裡是個比喻。這條爻辭的意思是：被客方所引是吉祥的，無所怪罪；誠意就是使用簡單的祭祀。這條爻辭的后一部分是對主方的建議，主方應當實事求是地對待客方。對於素質良好的客方，應當像“用大牲畜祭祀”祖先或神靈一樣，表示尊敬，不過主方能力有限，不能“用大牲畜祭祀”，只要主方對客方誠心誠意，儘力而為，即使是“簡單的祭祀”也行。要實事求是，既不能脫離現實，強行做作，也不無所作為。暗示的意思是，不可以對客方不誠心誠意，也不可以不儘力而為。

“六二”爻辭的“引，吉；無咎。孚，乃利用禴”，此爻第一句有承接

上一爻的含義，是說當君臣之間有一些不愉快時，君王應當主動退讓，這樣將會獲得吉祥；也不會帶來災禍。第二句是說君王為了建立自己誠實信用的威信，應當利用到祖廟或神靈前去祭祀這一種形式。這后一句的“用禴”，含禴有一種在廣眾與神靈前公證的成份，也含有一種發誓的成份，亦當為《周易》的一種聚萃之道。

〖結構分析〗第二爻的位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，並且和五陽有應。當位表明由於主方素質不佳，主方有可能向客方索取彌補，這是對主方有利的潛在因素；有應表明客方素質良好，存在主方從客方獲益的可能，這種有應關係，使得對主方有利的潛在因素成為真正的有利因素。主方應當充分利用這個有利因素，為客方良好素質所吸引，對主方有益，“引吉”。

【象傳】

引吉無咎，中未變也。

〖原文〗萃如嗟如，無攸利；往無咎，小吝。

〖譯文〗由於會聚而生嘆息，沒有益處；往前有所行動無所怪罪，有點小困難。

〖解說〗這條爻代表主方態度，陰，表示主方態度隨和。同時，第三爻是對第二條的補充，由於第二條是陰，第三條也是陰，這表示主方素質很差。“如”是像。“嗟”是嘆惜。“攸”是所。“吝”是吝嗇。這條爻辭的意思是：會聚的時候帶著嘆惜，嘆惜沒有好處；往前進無所怪罪，客方有點吝嗇。主方素質很差，隨和是不得己，不是心甘情願，因此會聚以後，勉強服從客方，心裡不舒暢，帶著嘆惜。這條爻辭的後面一部分是對主方的建議，主方應當積極改善自己的狀態，爻辭說：往前進無所怪罪。同時也不要指望客方太大方，“小吝”。

“六三”爻辭的“萃如嗟如，無攸利；往無咎，小吝”，前半句是說如 果君王在人材聚萃的朝堂上，經常邊聚邊嘆，這將會造成一種頹喪的不祥氣氛，它一點好處也沒有。後半句是說這樣前去辦事也不會有什麼兇險，只不過一點小的悔恨和惋惜罷了。

〖結構分析〗第三爻的位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位，並且與六陰不有應。不當位表明主方的隨和態度是對主方不利的潛在因素；不有應表明客方的態度也隨和。客方對主方隨和，這是主方向客方明確提出要求，獲取利益的好機會，然而，由於主方也隨和，主方不能有效利用這樣的好機會，只好嘆息，“萃如嗟如”。

【象傳】

往無咎，上巽也。

〖原文〗大吉，無咎。

〖譯文〗大為吉利，無所怪罪。

〖解說〗這是萃卦第四爻，表示客方行動，陽，表示客方積極主動謀取和擴大自己的利益，比如說，創新、創業、投資、進攻、求職、示愛，等等。這條爻辭的前兩個字“大吉”，說明客方的行動對主方的影響。主方安於現狀，客方積極前進，對主方來說不是舒服的事，正如不當位而有應所示；但是，從主方的切身利益來看，安於現狀並不是可靠的生活方式，積極奮發，努力改善素質，才是真正對主方有利的事。要如此，主方必須行動起來，客方的積極主動，促使主方擺脫消極被動，這對主方最有好處，所以爻辭不僅說“吉”，而且說“大吉”。這條爻辭的后兩個字“無咎”是對主方的建議。如果主方擺脫消極被動狀態而積極起來，則無所怪罪。

“九四”爻辭的“大吉，無咎”，這是一個無前提的半句話，是說《萃》 卦的人才聚萃於一堂，這本身就意味著大吉大利，它將沒有什麼災禍。

〖結構分析〗第四爻的位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當位，不過與一陰有應。不當位表明客方的積極行動對於主方來說是個不利的潛在因素；有應表明主方的消極被動正好被客方利用，這潛在因素成了真正的對主方不利的因素。但是，主方適應客方，從而能夠利用客方的良好素質彌補自己的不足，實際上對主方非常有利，“大吉”。順從客方，對主方有好處，主方“無咎”。

【象傳】

大吉無咎，位不當也。

〖原文〗萃有位，無咎；匪孚，元永貞，悔亡。

〖譯文〗會聚而適得其位，無可怪罪；但不能獲取信任，長久堅持下去，悔恨消亡。

〖解說〗這是萃卦第五爻爻辭，陽，表示客方素質良好。位（wei）是位置。咎（jiu）是怪罪。匪（fei）非。孚（fu）是誠信。元（yuan）是第一。永（yong）是長久。貞（zhen）是堅持下去。悔（hui）是悔恨。亡(wang）是滅。爻辭中的“萃有位，無咎”是對客方素質的影響的說明。主方和客方會聚在一起，各為自己利益，“萃有位”。儘管主方喜歡安閑舒適，但是能夠順從客方，儘力而為，所以爻辭說“無咎”。爻辭的後部“匪孚，元永貞，悔亡”是對主方的建議。“匪孚”重複強調雙方各為己利，不是誠心誠意地為了客方。主方為了自己的利益，首先應當堅持下去，努力改善素質。如果這樣，主方就不致失去當前有利時機，不至於悔恨。

“九五”爻辭的“萃有位，無咎，匪孚；元永貞，悔亡”，前半句是說 《萃》卦的談的聚萃之象，自當有一個主事的尊位之人，這倒不會有什麼災禍，但是這個尊位不一定就能夠有孚於眾望；後半句是說君王如果能從一開始就堅持貞正，那一切後悔都會消亡。

〖結構分析〗第五爻的位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當位，又與二陰有應。當位而有應，表明客方良好素質是對主方有利的因素，主方有可能從客方良好素質獲益。

【象傳】

萃有位，志未光也。

〖原文〗齎咨涕洟，無咎。

〖譯文〗流眼淚鼻涕悲嘆，無可怪罪。

〖解說〗這是萃卦第六爻爻辭。

“上六”爻辭的“齎咨涕洟，無咎”，是說國君應該經常懷著嗟嘆哭泣的憂思之心，也即如《否》卦所說的“其亡其亡，繫於苞桑”的警戒心，那就什麼災禍也不會發生。

陰，表示客方態度隨和。齎（qi）,齎咨是悲嘆聲。涕（ti）是眼淚。洟（ti）是鼻涕。咎（jiu）是怪罪。在主方與客方雙方中，客方沒有悲嘆，只有主方才會悲嘆。悲嘆的是主方，主方消極被動，素質不佳，客方不一定滿足主方要求，以至於主方齎咨涕洟。這條爻辭的最後兩個字“無咎”是對主方的建議。如果主方不再麻木地滿足現狀，而是為周圍環境的變化有所觸動，從而悲嘆，從而開始行動，則無所怪罪。再麻木不仁，就該怪罪他自己了。

〖結構分析〗第六爻的位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，然而與三陰不有應。當位表明客方的隨和態度是對主方有利的潛在因素；不有應表明主方也隨和，主方不能以堅定而明朗的態度有效地利用對主方有利的好機會，這對主方不利，主方只得“齎咨涕洟”。不過這是由於主方的素質太差，無可奈何，不要怪罪主方，“無咎”。

【象傳】

齎咨涕洟，未安上也。

①萃：六十四卦卦名之一。乃論述君王與朝臣聚萃與處理君臣日常關係之卦。

②王假有廟：“假”（ge格）至。此句為君王到祖廟裡去祭祀。

③大牲：指牛羊這些大的牲畜。

④有孚不終：誠實的信用有始無終。⑤乃亂乃萃：一盤亂鬨哄的聚萃。

⑥若號，一握為笑：“號”，哭，此處指感情上的裂痕。“一握”，即 一握手。此句為在君與臣聚萃中，若有君臣發生不愉快之事，當握握手，破涕為笑，前嫌皆釋。

⑦引：指君臣不合時君主主動退讓。

⑧禴（yue躍）：四時祭禮之一：一種說法指春祭；一種說法為夏祭。

⑨萃如嗟如：一邊聚萃一邊嗟嘆的樣子，言君臣聚萃一派悔喪氣。

⑩萃有位：指聚萃中的當權者，猶君王。

⑾ 齎咨涕洟：“齎”（ji），“齎”的本字，乃帶著抱著的意思。“咨”（zi資），嗟嘆聲。“涕”，眼淚。“洟”（yi夷），鼻涕。“涕洟”，為眼淚鼻涕哭泣之狀。“齎咨涕洟”，乃 為帶著嗟嘆與眼淚鼻涕，含義為不忘憂患思慮之象。?

第45卦澤地萃（萃卦）薈萃聚集

中上卦

象曰：游魚戲水被網驚，跳過龍門身化龍，三尺楊柳垂金錢，萬朵桃花顯你能。

這個卦是異卦相疊（下坤上兌）。坤為地、為順；兌為澤、為水。澤泛濫淹沒大地，人眾多相互鬥爭，危機必四伏，務必順天任賢，未雨綢繆，柔順而又和悅，彼此相得益彰，安居樂業。萃，聚集、團結。

事業：興旺發達，團結和睦。正在蒸蒸日上，但水多泛濫，人多競爭必然激烈。盛則必衰，切勿驕傲，謹慎小心為好。但也不得猶豫不決，宜勇往直前，開拓新的業務。務以高尚的品德服眾。

經商：真誠合作，團結互助。鼓勵是事業興旺發達的標誌。大膽開拓市場，穩妥前進，有備無患，必可取得不斷發展。求名：光靠個人努力，建樹不會很大，定要取得他人的幫助，加上個人的條件方可達到理想的境界。

外出：出行雖可能遇到小麻煩，但不要害怕，應以大局為重，積極行動。

婚戀：勿急於求成，相親相愛，美滿幸福。

決策：善於團結他人共同合作，具有領導才能。但心胸寬闊，眼光務必遠大，以誠信、中正為本，不失原則，尤其要嚴格要求自己，寬容他人，遭到他人反對時，應認真反省自己，得出教訓，以這種心境處世為人，終生可平安，事業必通達。

萃：白話中讀“卒”。

卒①：王叚於廟，利見大人，亨，利貞，用大生③吉，利有攸往。

【白話】筮得卒卦，君王到達了宗廟，利於謁見大人，非常順利，祭祀用大牲牛牢，利於有所作為。

【註釋】①卒：卦名，病，終，終於。②叚：即“假”字，到達。③大生：大牲，牛。生，牲。

【講解】卒卦卦名，通行本作“萃”。萃為聚集。《彖傳》說：“萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。”萃卦下卦坤卦為順，上卦兌卦為悅，象徵歡樂地順從。九五陽剛中正，又與中正的六二陰陽相應，構成聚集會合的卦象。

初六：有復①不終，乃乳②乃卒③，若其號，一握於芺④，勿血，往，無咎。

【白話】筮得卒卦，佔得初六爻，有誠信而不能堅持到底，因而心煩意亂、身體疲病，如果因此而號哭，一旦把握了誠信原則就象人臉上有了笑容，不用擔憂，一如既往地恪守誠信原則，就能沒有災難。

【註釋】①有復：有誠意。②乳：亂。③卒：病。④芺：笑。

【講解】初六陰柔之爻與九四陽剛之爻陰陽正應，所以有復。六三陰柔比近九四陽剛，初六生出疑問，所以不終。初六與六二、六三為伍，則不與九四相聚，所以乃乳乃卒。初六既志亂妄與六二、六三為伍，如果呼號求應於九四陽剛，便為六二、六三陰柔之爻恥笑。自己本與九四為正應相配，六三以近與九四相比得寵，如果初六能安卑謙，退以自牧，便能無咎。

六二：引①吉，無咎。復乃利用濯②。

【白話】筮得卒卦，佔得六二爻，長久吉善美好，沒有災難，有誠意就利於祭祀。

【註釋】①引：長久。②濯：假借為“禴”。

【講解】六二陰柔之爻處中得正，以真誠應九五陽剛之爻，雖然居於兩陰爻之間，因與九五爻相應，所以吉善無咎。六二爻既然能夠與九五爻以中正相牽引，就象君臣相輔相成一樣。祭祀就需要這樣的誠意。

六三：卒若■若①，無攸利，往，無咎，少閵。

【白話】筮得卒卦，佔得六三爻，病啊！嗟嘆啊！都是沒有什麼利益的。只有去掉那種病態，才能沒有災難，少有悔恨。

【註釋】①■：嗟。若：語尾助詞。

【講解】六三陰柔之爻居於陽剛之位，以比近九四，九四也是失位的爻，不正的爻與不正的爻相聚會，相聚合而不正位，是患難所以產生的關鍵。所以爻辭如此。

九四：大吉，無咎①。

【白話】筮得卒卦，佔得九四爻，非常吉善美好，沒有災難。

【註釋】①《象傳》曰：“‘大吉，無咎’，位不當也。”

【講解】九四陽剛之爻而履陰柔之位，而下面佔據三個陰爻，得其所據，失其所處。處聚的時候，不正位的爻佔據下面各爻，所以必然大吉，立這樣的大功然後就無咎了。

九五：卒有立，無咎，非①復，元永貞，悔亡。

【白話】筮得卒卦，佔得九五爻，病倒了又站立起來了，沒有遭受災難，必須有誠意，才能永遠吉善，悔恨消失。

【註釋】①非：必須。

【講解】九五陽剛之爻居於陽剛之位，而且得中處尊，最為盛位。因九四陽剛之爻阻隔，所以雖然得位也只不過無咎而已。王弼說：“處聚之時，最得盛位，故曰萃有位也。四專而據，己德不行，自守而已，故曰無咎匪孚。夫修仁守正，久必悔消，故曰‘元永貞，悔亡’。”

尚六：秶秭■涕①，無咎。

【白話】筮得卒卦，佔得尚六爻，小心翼翼供奉祭祀所需的粟米，憋得淚流出，不成體統，但因為他誠心誠意，所以沒有災難。

【註釋】①秶（zī資）：稷，粟米。■：屏息呼吸。涕（tījì）：眼淚鼻。

【講解】尚六處於卒卦的時候，居於上極，九五不是它的所乘，內卦六三陰柔之爻不能應援尚六，處上獨立，近遠沒有援助，危險很大，所以嚇得淚流出。但如果能夠知道危險的存在，懼禍之深，憂病之甚，至於流淚出，不敢怠慢自安，也是眾人所不加害的人，因而能夠轉危為安，得以無咎。