坤卦

《乾》為天，《坤》為地，《乾》為陽，《坤》為陰，《乾》為父，《坤》為母，《周易》將《乾》《坤》兩卦安排在六十四卦之首，確實有些天地陰陽互生萬物之含義。但是，統觀《坤》卦各爻辭的含義和《坤》卦各爻辭之間的演變關係，我們還將會發現，簡單地將《坤》卦理解為只是一種陰卦將是不恰當的。《坤》卦亦如同《乾》卦一樣，也是《周易》總論的一部分，也有囊括《周易》含義的意思。從對《坤》卦的研究來看，它將顯露出以下幾個問題：第一個，就是《坤》卦如同《乾》卦一樣，從“初”爻開始到“用”爻結束，也是反映一個 事物由始到末的發展演變的全過程的。比如說《坤》卦的“初六，履霜，堅冰至”，是講一個事物開始之艱辛，它和《乾》卦的“初九，潛龍勿用”一樣，乃皆是敘述一個事物的開始階段；《坤》卦再經歷“六二”爻到“六五”爻的“黃裳”鼎盛時期，亦如同《乾》卦經歷“九二”爻到“九五”爻的“飛龍在天”的鼎盛時期；《坤》卦再到“上六”爻的“龍戰於野”的物極必反時期和到“用六”爻的“利用貞”的再造時期，它都和《乾》卦的“上九”爻“亢龍有悔”的物極必反時期和到“用九”爻的“群龍無首，吉”的再造 時期的內容安排完全相同。《坤》卦中顯露出的第二個問題是，《坤》卦除了其陰陽符號全為陰（－－）號，除了其卦辭中有“利牝馬之貞”的陰的屬性外，其它各爻辭的內容並不是全從陰柔一方面來論述《坤》卦的陰的屬性的，一般的易學家們純用陰性來圖解《坤》卦中的各爻辭的含義完全是一種誤解。比如說“六三”爻辭的“含章可貞；或從王事，無成，有終”，歷來都將此爻解釋為“去輔佐君主”建功立業，為“地道”、“妻道”、“臣道”之爻。實際上，此爻含義乃指去直接從事王事帝業，它和《訟卦》中說的“或從王事，無成”為同一含義。又比如說“六四”爻的“括囊，無咎無譽” ，不說不動，這樣雖得不到稱讚，但也免遭禍患” ，這樣解釋仍是站在“陰道”、“臣道”、“妻道”的基礎上註釋爻義。實際上，此含義乃是指囊括四海之志的無咎無譽，它有如《乾》卦“九四”爻 的“或躍在淵，無咎”一樣，皆指《周易》中的“大人”們展露才華抱負一事。再比如說“上六”爻的“龍戰於野，其血玄黃”，歷來都按“地道”、 “陰道”、將此爻解釋為“陰氣極盛，與陽氣相戰於郊外”。這實際上也是一種誤解。陰陽交戰，何來龍與龍相鬥之有？《坤》卦中顯露出來的第三個問題是如同《乾》卦一樣，它除了用哲學觀點來論述一個事物發展演變的全過程之外，在應用到具體問題上，它仍是圍繞著政權的角逐進行論述的。如果說《乾》卦僅僅用“潛龍”到“飛龍”再到“亢龍”來比喻《周易》中的“君子”“大人”們的興起衰落，而《坤》卦則用“或從王事”和“括囊”四海之志，吞併八荒之心，以及帝王們的“黃裳”服飾來直接陳述《周易》中的“君子”“大人”們的舉措始末，在這一點上，應該說《坤》卦比《乾》卦更加具體和更加直言不諱了。

我們在研究《坤》卦時，應特別注意這些問題，如不弄清這些，則便在剛從《周易》中的《乾》卦中得到一些啟迪，則又在《坤》卦中陷入撲朔迷離之中。

第2卦坤為地（坤卦）柔順伸展

上上卦

象曰：地勢坤，君子以厚德載物。

這個卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象徵地（與乾卦相反），順從天。承載萬物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象徵，表明地道生育撫養萬物，而又依天順時，性情溫順。它以“先迷后得”證明“坤”順從“乾”，依隨“乾”，才能把握正確方向，遵循正道，獲取吉利。

事業：諸項事業可以成功，得到預想的結果，但開始出師不利，為困境所擾。切莫冒險急進，須小心謹言慎行，尤其不可單槍匹馬，獨斷專行。取得朋友的關心和支持最為重要，在他人的合作下，共同完成事業。因此，應注重內心修養，積蓄養德，效法大地，容忍負重，寬厚大度，以直率、方正、含蓄為原則，不得貪功自傲，持之以恆，謀求事業的成功。

經商：機遇不很好，切莫冒險，以穩健為妥，遇到挫折，務必即時總結經驗。注意儲存貨物，待價而沽，處處小心為是。

求名：比較順利，具備基本條件，踏踏實實，埋頭苦幹，不追求身外之物，即可吉祥。

外出：宜結伴而行。可去陌生的地方。

婚戀：陰盛。以柔克剛，女方柔順，美好姻緣，白頭到老。

坤是0:0卦的卦名。坤的意思是地。這個卦名用地的形象說明當前主客關係的狀態。相對於我們所在的位置來說，地是靜止的，代表當前的關係是靜止狀態，變化較少；地是廣大的，地上萬物生長，象徵當前的關係比較寬鬆而悠閑。0:0是別卦坤卦的代號，表示主卦的陽數是0，客卦的陽數也是0。

靜止而廣大的兩方面，組合在一起，形成一種比較穩定而寬鬆的關係。主方應當珍視這種關係，順應形勢，努力維持當前的關係。不過要注意，靜止是暫時的，主方應當作應對變化的準備。

坤卦下部的三條爻是主卦，代表主方；上部的三條爻是客卦，代表客方。主卦與客卦中的爻全是陰爻，全部不有應，沒有陰陽和諧關係，不過，也沒有衝突，只有對立。這六條爻全部都是潛在因素，潛在的對於主方有利的因素，或者潛在的對於主方不利的因素。圖中用了兩種顏色表示爻：黑色的表示當位的爻，陰爻在陰位，是潛在的對主方有利的因素；灰色表示不當位的爻，陰爻在陽位，是潛在的對主方不利的爻。

先看主卦，主卦中的因素是主方可以改變的。上爻和下爻不當位：下爻代表主方的行動，陰爻，表示主方消極被動，主方可以陰中有陽，適當地採取一些主動措施，利用客方消極被動的機會謀取利益；上爻代表主方的態度，陰爻表示主方態度隨和，主方也可以陰中有陽，適當採取強硬態度制約客方，保護和增加主方的利益。不過，這兩種陰中有陽的措施都是暫時，很難維持長久，因為，主方的素質非常差，極端虛弱，沒有足夠的力量可以長期維持主動和強硬的態度。比較現實的辦法是隨其自然，主方什麼都不特意去做。由於事物本身的變化符合螺旋形發展的規律，過了坤卦就是震卦，主方可能自然地向震卦所代表的狀態發展。

需要說明，這種變化很不容易發生，就像是十月懷胎一樣，要經歷一段艱苦的孕育時期，才能有嬰兒新生，也就是說需要經過一個量變到質變的關鍵點，陽數從0增加到4，主方才能從0卦坤卦所代表的狀態轉變成4卦震卦所代表的狀態。.

至於客卦方面，上爻和下爻都是當位的爻，只有中爻不當位，但是中爻代表客方的素質，表示客方素質比較差，力量很弱，有可能是主方發展的好機會。總之，主方不必考慮客卦方面的因素。

根據當前的形勢，主方應當隨其自然，順應客方，順應一切，耐心等待情況自然地向有利於主方的方向發展。

圖的下方是卦辭，卦辭比較形象地告訴主方應當隨其自然，“元亨，利牝馬之貞”，“安貞吉”。

圖的右邊是六條爻辭和用陰。爻辭與爻一一對應，比較形象地說明完全抽象的爻所包含的信息。刪去爻辭中的判斷詞，就可以看出六條爻辭實際上是一首完整的圍繞“坤”這個主題的散文詩，下面是其譯文：

（如今的狀態像是）踩踏在霜上行走，堅硬的寒冰季節即將到來。

（像地一樣地）平直方正而廣大，不作任何活動沒有不利的事。

包含美麗內涵的狀態可以堅持下去，即使為朝廷服務，沒有成功，也有好的終了，（即使）緘口不言，（也能得到）黃裳賞賜。

（可不要像好鬥的）龍，戰於野郊，留下玄黑的血跡灑落黃沙。

下面逐條說明卦爻辭：

〖卦辭原文〗元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，東北喪朋，安貞吉。

〖譯文〗很順利，應當像牝馬一樣地堅持下去。君子應當有所作為，先迷惑后得到主導，有利；西南方向得到朋友，東北方向喪失朋友。安定地堅持下去吉利。

〖解說〗“元亨”，別卦坤卦由二個經卦坤卦組成，雙方關係是穩定而休閑，沒有什麼麻煩，很“通順”。“利牝馬之貞”中的“牝馬”是雌性的馬，馬是溫順的動物，雌性的馬更溫順。“貞”是堅持的意思。“利”是有利於主方，強調主方應當做的事。“利牝馬之貞”是說主方應當順應客方以盡量維持當前的關係。“君子有攸往”中的君子指主方，封建社會中有君子小人之分，不應當這麼提了，這裡君子就是指一般的人、正常的人或聰明的人。穩定而寬鬆的關係是暫時的，在盡量維持現狀的同時，主方應當有所作為。“先迷后得主，利”中的“先”指當前，“迷”指前滿足現狀的狀態。“后”當指主方採取比較主動的行動以後，客方更了解主方，主方將得到客方的更多信任，情況對主方有利。“西南得朋，東北喪朋”，西南與東北是二個截然相反的方向，如果主方有所行動，必須有正確的行動方向。方向正確，可能得到幫助；方向不正確，可能失去幫助。在周文王的時候，周在商的西南，商在周的東北，西南是家鄉，東北是異地，在家鄉得朋友，去異地將失去家鄉的朋友。主方應當努力改善自己的素質，不然有可能失去別人的幫助。“安貞吉”強調吉利是有條件的，必須是又“安”又“貞”，安於當前的雙方關係，努力維持這個關係，這樣就吉利。如果不這樣就不吉利。

〖原文〗履霜，堅冰至。

〖譯文〗踩踏在霜上，堅硬的冰到來。

〖解說〗這是坤卦第一爻的爻辭。第一爻是主卦的下爻，代表主方的行動，這一條爻是陰爻，表示主方的行動是陰。“履霜”中的“履”是指用腳踩踏行走。履的人是主方。“履霜”形容當前的關係冷淡，主方感到如同腳踏被霜覆蓋的原野。“堅冰至”是指到處是凍冰的季節即將來臨，如果主方不改變消極被動，關係可能發展得更差。“堅冰”形容那種更冷的關係像是凍得堅硬的冰。關係向更冷淡的方向發展，不利於主方，主方應當積極主動些，扭轉這種不利趨勢。

〖結構分析〗第一爻的位置是陽位，陰爻在陽位，不當位。而且，第一爻和第四爻之間沒有有應的關係，表示二者不協調。不當位表明主方消極被動有可能讓主方的利益受到損失，這是潛在的對主方不利的因素；不有應表明客方也是消極被動，客方不企求損傷主方的利益，這潛在因素沒有成為真正的對主方不利的因素。因為這只是潛在因素，爻辭沒有加判斷詞。

〖原文〗直方大，不習無不利。

〖譯文〗平直方正而廣闊，不熟悉地形也不會有危險，不利。

〖解說〗這是坤卦第二爻的爻辭。第二爻是主卦的中爻，代表主方的素質，陰性表示主方的素質較差。“直方大”是地的形象，古人認為大地是平面的，不是球形的，是方的，符合平直廣大的特點。這裡用地的形象描述主方的素質，因為第二爻是主卦的中爻，“直方大”主要是反映主方的平凡而不佳的素質。“不習無不利”中的“無不利”是判斷詞，即使不了解地形（這裡的習不可以翻譯成學習），也沒有不利的後果。為什麼？因為當前的主客雙方關係提供了主方發展的空間。但是，“無不利”不等於“有利”，沒有不利的後果不等於後果是有利的。“無不利”這個判斷詞是中性的。

〖結構分析〗這條爻在別卦的第二個爻的位置上，別卦中第二、四、六爻的位置是陰位，這條爻是陰爻在陰位，當位，但是不有應。當位表明主方的素質不佳，這有可能驅使主方去開拓進取，謀取利益，是潛在的對主方有利的因素；不有應表明客方的素質也不佳，主方不能從客方獲取利益，這潛在因素沒有成為真正的對主方有利的因素，所以爻辭只是說“無不利”，而沒有說“利”。

〖原文〗含章可貞，或從王事，無成有終。

〖譯文〗包含優美內涵，可以堅持下去，有時侯順從王意做事，沒有成功，會有一個結局（比較好的）。

〖解說〗這是坤卦第三爻的爻辭。第三爻是主卦的上爻，代表主方的態度，這條爻是陰爻，表示主方的態度是陰，主方的態度隨和。“含章可貞”中的“含章”指包含美質，地滋養萬物，具有優美的內涵。“或從王事”中的“或”指有時，“從”指順從、服從，“王”指客方，“事”指辦事，主方有時侯順從客方的意思辦事。“無成有終”，“成”指成功、成就或成績，“終”指終了，終點。雖然沒有成就，但是對主方來說，總會受到適當的對待。爻辭還有一層暗示的意思，這條爻的爻辭中說“或從王事，無成有終”，由於“或”是“有時”的意思，這句話就暗示有時侯“不從王事，無成無終”。就是說，有時候，主方做的不是客方希望的，既不成功，也得不到適當的對待。

〖結構分析〗第三爻的位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位，並且與第六爻不有應。不當位表明主方態度隨和，有可能受到客方制約，是潛在的對主方不利的因素；不有應表明客方也是態度隨和，不求制約主方，這潛在因素沒有成為真正的對主方不利的因素，所以卦爻辭用“無成有終”描述當前狀態。

〖原文〗括囊，無咎無譽。

〖譯文〗包紮在袋子里，既不必責怪也不必讚譽。

〖解說〗這是坤卦第四爻的爻辭。第四爻是客卦的下爻，代表客方的行動，這條爻是陰爻，表示客方的行動是消極被動。是誰“括囊”呢？是主方還是客方？如果理解為客方，也能解釋得通，但是，卦是從主方的角度分析當前的形勢，“括囊”應當是對主方的比較形象的建議，建議主方緘口不言。即使主方緘口不言，也“無咎無譽”。“無咎無譽”，既不必怪罪也不必讚譽。

〖結構分析〗第四爻的位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，與第一爻不有應。當位表明客方消極被動有可能是主方發展的好機會，是潛在的對主方有利的因素；不有應表明主方也消極被動，不能利用這個有利於主方的好機會，這潛在因素沒有成為真正的對主方有利的因素，所以爻辭只是說“無咎無譽”。

〖原文〗黃裳，元吉。

〖譯文〗黃色裙裳，很吉利。

〖解說〗這是坤卦第五爻的爻辭。第五爻是客卦的中爻，代表客方的素質，客方的的素質是陰，客方的素質不佳。“黃裳”指黃色的裙裳，古時侯服裝上衣下裳，皇帝上朝時穿黃袍，可見黃色服裝與尊貴和吉利有關，這裡，“黃裳”比喻客方的素質對主方的影響。客方素質欠佳，為主方創造了有利條件，像是“黃裳”。“元吉”，很吉利。這裡所說的“元吉”僅僅是針對客方的素質對主方的有利方面而言，而與其它的事情無關。

〖結構分析〗坤卦第五爻是陰爻在陽位，不當位，與第二爻不有應。不當位表明客方素質比較差，有可能企圖竊取主方利益，是潛在的對主方不利的因素；不有應表明主方的素質也不佳，不可能讓客方竊取利益，這潛在因素沒有成為真正的對主方不利的因素。換一個角度看，由於這條爻代表客方的素質，素質不佳意味著資金缺乏、身體衰弱、實力微薄等等，這就可能形成對主方的依賴，主方有可能利用客方的這種依賴，加之以積極主動的開發措施，就可能獲得更多利益，這不僅不是不利因素，而是對主方很有利的因素，所以爻辭說“元吉”。如果結合全卦考慮，也可以理解這個“元吉”的判斷詞是就整個隨其自然的建議說的。

〖原文〗龍戰於野，其血玄黃。

〖譯文〗龍在郊野相鬥，滴下黑黃色的血液。

〖解說〗這是第六爻的爻辭。第六爻是客卦的上爻，代表客方的態度，陰爻，表示客方態度隨和。“龍戰於野”中的“龍”象徵主方與客方，“野”指雙方關係，主方和客方相互之間為自己的利益而爭鬥，龍戰於野。但是，這裡的龍已經是不同於乾卦中所描述的充滿生氣的強健的龍，而是精疲力竭的受傷的龍，或者死龍。客方對主方隨和，雙方几乎沒有爭執。“其血玄黃”的“玄”指黑色，表示主客雙方的爭鬥已經是過去的事，“龍”的血已經變成黑色，並且和黃沙混在一起。

〖結構分析〗第六爻的位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，與第三爻不有應。當位表明客方態度隨和，有可能受主方制約，是潛在的對主方有利的因素；不有應表明主方的態度也隨和，主方不想制約客方，這潛在因素沒有成為真正的對主方有利的因素。所以爻辭中沒有判斷詞。

〖原文〗利永貞。

〖譯文〗利於永遠堅持下去。

〖解說〗在坤卦的六條爻的爻辭之後，附有用陰，特意說明如何運用陰，概括地說明在六十四卦中陰的一般用法。“利永貞”的意思是“利於永遠堅持不變”。陽象徵變化，陰象徵靜止。但是，實際上事物總是在變化著的，客方造成的環境在變化，主方自己也在變化，即使主方努力保持不變，靜止只是暫時的，主方應當耐心地等待時機，讓事情朝有利於主方的方向發展。

地勢，坤；君子以厚德載物。

履霜堅冰，陰始凝也。

馴致其道，至堅冰也。

六二之動，直以方也。

不習無不利，地道光也。

含章可貞，以時發也。

或從王事，知光大也。

括囊無咎，慎不害也。

黃裳元吉，文在中也。

龍戰於野，其道窮也。

用六永貞，以大終也。

至哉坤元，萬物資生，乃順承天。

坤厚載物，德合無疆。

含弘光大，品物咸亨。

牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。

君子攸【yōu】行，先迷失道，後順得常。

西南得朋，乃與類行；

東北喪朋，乃終有慶。

安貞之吉，應地無疆。〔坤·彖傳〕

【白話】《彖傳》說，廣闊無際的大地是生成萬物的根源，柔順而秉承天道的法則。大地深厚且載育著萬物，它的功德廣闊無窮。它蘊藏著弘德、光明、遠大的功能，使萬物都能順利地成長。雌馬屬於地上走獸、具有在大地上無限賓士的能力，她的性情柔順祥和，有利於守持正道。君子應該效仿這種品德而行動，如果遇事爭先居首就會迷失方向，如果跟在人後順隨大勢就能找到常規。往西南方向可以得到朋友的幫助，是因為與同類同行。往東北方向將失去同類，儘管這樣，最終也是吉利的。安順且守持正固的行動將是吉祥的，因為應合了大地廣闊無極的柔順之德。

【原文】

坤①：元、亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，東北喪朋②。安貞吉。

【譯文】

坤卦：大吉大利。占問雌馬得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，後來找到主人，吉利。西南行獲得財物，東北行喪失財物。占問定居，得到吉兆。

【註釋】

①坤，卦名。本卦是同卦相疊(坤下坤上)六畫都是陰爻，用以象地。代表純陰柔順之事物，以及與此相關聯的人倫義理概念。

②朋，李鏡池說：“朋，朋貝。貨幣起先用貝，貝十枚一串為朋。”

【原文】

《彖》曰：至哉坤元①，萬物資生，乃順承天②。坤厚載物，德合無疆③。含弘光大④，品物咸亨⑤。牝馬地類⑥，行地無疆。柔順利貞⑦。君子攸行⑧，先迷失道，后順得常⑨。西南得朋⑩，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。

【譯文】

《彖辭》說：崇高呵，大地的開創之功。萬物依賴它獲得生命的基礎。它順承著天道的變化。大地厚實，承載萬物，大地美德，廣大無垠。它蘊藏深厚，地面遼闊，各種物類皆得其所。牝馬陰性，與地同類，善於在無邊無際的大地上奔跑，生性柔和、溫順、便捷、執著。君子外出，先迷失路途，後來順利地找到歸宿。西南行得到朋友，於是與志同道合的友人同行。東北行喪失朋友，不過最後還是吉慶的。祥和貞吉，則無往而不吉利，正如大地隨處伸展不窮一樣。

【註釋】

①至，朱熹說：“至，極也。”坤，大地。元，始，創始。

②承， 《說文》“承，奉也。”乃順承天，猶言大地順承天道的變化而變化。

③德， 《易經》常用以表示事物的形態性質的—個哲理性概念。合，借為迨。《方言》：“迨。及也。”

④含，蘊藏。弘，深厚。光，借為廣。

⑤品，品類。品物，猶言各種物類。咸，皆。亨，通泰。這裡是生長順暢的意思。

⑥牝馬，母馬，陰性之物，與地同類。

⑦柔，柔和。順，溫順。利，便捷。貞，貞正，猶言執著。此四字講牝馬之性。所解“利貞”與經意有異。

⑧攸，所。

⑨常，常道，正路。

⑩《彖辭》以“類”字釋“朋”，取“同類為朋”之意，與經意不合。凡傳意與經意不合之處，譯文中顯加區別，不另出注。

【原文】

《象》曰：地勢坤①，君子以厚德載物。

【譯文】

《象辭》說：大地的形勢平鋪舒展，順承天道。君子觀此卦象，取法於地，以深厚的德行來承擔重大的責任。

【註釋】

①坤， 《釋名·釋地》：“坤，順也，上順乾也。”

（最下：陰爻）

【原文】

初六：履霜，堅冰至。

《象》曰：履霜堅冰①，陰始凝也，馴致其道②，至堅冰也。

【譯文】

初六：踐踏著薄霜，可以推斷堅厚的冰層快要凍結成了。

《象辭》說：踐踏著薄霜，可以推斷堅厚的冰層快要凍結成了。這表明陰冷之氣開始凝聚了，遵循自然規律的推進，堅厚的冰層快要凍結而成了。

【註釋】

①沙少海先生說：“履霜堅冰，《三國志·魏志·文帝紀》，許芝引作‘初六，履霜。’朱熹、項安世、惠棟等皆從之。《象》傳以‘陰始凝’釋‘履霜’二字，非釋‘堅冰’二字。若‘堅冰’則是陰已大凝，不得雲‘陰始凝’。”履，踐踏。

②馴，《集解》引《九家易》曰：“馴，猶順也。”致，推進。馴致其道，猶言遵循自然規律而發展推進。

（第二：陰爻）

【原文】

六二：直、方、大；不習①，無不利。

《象》曰：六二之動，直以方也。不習，無不利，地道光也②。

【譯文】

六二：平直、方正、遼闊是大地的特點。即使前往陌生的地方，也沒有什麼不利的。

《象辭》說：六二的爻象是平直而且方正，即使前往陌生的地方，也沒有什麼不利的，因為地道是廣大無邊的。

【註釋】

①習，熟習。 ②光，借為廣。

（第三：陰爻）

【原文】

六三：含章①可貞③。或從王事③，無成有終④。

《象》曰：含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也⑤。

【譯文】

六三：戰勝殷商。稱心的占卜。有人服役於戰爭，沒有取得戰績，但結局還是好的。

《象辭》說：戰勝殷商，稱心的占卜，說明能抓住時機採取行動。有人服役於戰爭（沒有取得戰績而有好的結局），因為他才智廣大。

【註釋】

①含，高亨說：“含當讀為*，*與戡同，克也，戰勝也。章，當讀為商，殷商也。”

②可，稱心。可貞，稱心的占卜。

③王事，李鏡池說：“王事，指戰爭。王訓大，王事即大事。古代國家以戰爭和祭祀為大事。這裡說大事，就是指戰爭。”

④終，古人講終，多指好的結局。⑤知，讀為智。光大，廣大。

（第四：陰爻）

【原文】

六四：括囊①，無咎無譽。

《象》曰：括囊無咎，慎不害也。

【譯文】

六四：紮緊了口袋，如緘口不言，沒有指責，也沒有讚譽。

《象辭》說：紮緊了口袋，如緘口不言，是說謹慎才沒有禍害。

【註釋】

①括，收束，紮緊。囊，布袋。

（第五：陰爻）

【原文】

六五：黃裳①元吉。

《象》曰：黃裳元吉，文在中也②。

【譯文】

六五：黃色的裙褲，大吉大利。

《象辭》說：黃色的裙褲大吉大利，因為“黃裳”象徵著人內在的美德。

【註釋】

①黃裳，王弼說：“黃，中之色也。裳，下之飾也。”裳，即裙、褲。周人以黃裳為吉祥、尊貴之物。

②文，《廣雅？釋詁》：“文，飾也。”衣與裳，都是身上的裝飾，這裡的文比喻人的美德。

（最上：陰爻）

【原文】

上六：龍戰於野，其血玄黃①。

《象》曰：龍戰於野，其道窮也。

【譯文】

上六。龍在大地上爭鬥，血流遍野。

《象辭》說：龍在大地上爭鬥，比喻人走到了窮困的絕境。

【註釋】

①玄黃，血流貌，借為泫潢。謂血流得多。

文言曰：坤至柔，而動也剛，至靜而德方，后得主而有常①，含萬物而化光②。坤其道順乎③？承天而時行。

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。易曰：「履霜堅冰至。」蓋言順也。

直其正也，方其義也④。君子敬以直內⑤，義以方外，敬義立，而德不孤。「直，方，大，不習無不利」；則不疑其所行也。

陰雖有美，含之；以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也⑥。

天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。易曰：「括囊；無咎，無譽。」蓋言謹也。

君子黃中通理⑦，正位居體⑧，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。

陰疑於陽，必戰。為其嫌於無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

註釋

①后得主，言地道順承天道，後於天道的變化而變化。常，常規，規律性。

②化光，生化萬物，其道廣大。

③順，循規律而推進發展。

④直，正直，猶言存心不邪。方，端正，猶言存心不亂。

⑤直內，直，用如動詞，矯正。直內，猶言矯正內心的僻邪。方外，方用如動詞，規範。方外，猶言規範行為上的悖亂。

⑥地道無成而代有終，地道不能脫離天道單獨地完成生化萬物的功業，只能在時序的更替中，始終一貫地發揮作用。

⑦黃中通理，《文言》作者以黃裳，比喻賢人才高德劭。黃中猶言內心美好。通理，通達情理。

⑧正位，猶言忠於本份。居體，體借為禮，猶言守禮。

⑨王引之曰：“疑之言擬也。”朱熹曰：“疑謂鈞(均)敵而無小大之差也。”

⑩沙少海先生說：“《集解》引荀爽本無‘無’字，當據刪。《說文》：‘嫌，疑也。’這裡，嫌應訓勢均力敵，訓擬。”

譯文

《文言》說：地道極為柔順但它的運動卻是剛健的，它極為嫻靜但品德是方正的，地道後於天道而行動，但運動具有規律性。它包容萬物，其生化作用是廣大的。地道多麼柔順呵！順承天道而依准四時運行。積累善行的人家，必有不盡的吉祥；積累惡行的人家，必有不盡的災殃。臣子弒殺他的國君，兒子弒殺他的父親，並不是一朝一夕形成的，所以出現這種局面是逐步發展的結果。《易經》說：“踐踏著薄霜，堅厚的冰層快要凍結成了。”大概就是一種循序漸進的現象。直是存心的正直，方是行為的道義。君子通過恭敬謹慎來矯正思想上的偏差，用道義的原則來規範行為上的悖亂。恭敬、道義的精神樹立起來了，他的品德就會產生廣泛的影響。君子“正直、方正、廣博，這些品德不為人們所了解，也沒有什麼不利的。”因為人們不會懷疑他的行為。陰比喻臣下，雖有美德，但宜深藏含隱，從而服務於君王，不敢自居有功。這是地道的原則，也是妻道的原則，同樣是臣道的原則。地道不能單獨地完成生育萬物的功業，但是在時序的交替中，它始終一貫地發揮作用。天地交通變化，草木就茂盛，天地阻隔不通，賢人就隱退。《易經》說：“紮緊了口袋，如緘口不言。沒有指責也沒有讚譽。”大概意在謹慎吧。君子內心美好，通達事理，整肅職守，恪守禮節，美德積聚在內心裡，貫徹在行動上，擴大在事業中，這是最為美好的。陰與陽勢均力敵，必然發生爭鬥。因為陰極盛而與陽均等，所以把陰陽一併稱作龍。其實陰並未脫離其屬類，所以又稱為血，血即陰類。所謂玄黃——天玄地黃——是天地交相混合的色彩。

坤卦：大吉大利。占問母馬得到了吉利的徵兆。君子貴族外 出旅行經商，開始時迷了路，後來遇上招待客人的房東。往西南方向走有利，可以獲得財物；往東北方向走會喪失財物。占問定居，得到吉利的預兆。初六：腳下踩到了薄霜，結成堅實冰層的時令就快要到了。六二：大地的形貌平直、方正、遼闊；雖然去到不熟悉的陌 生地方，也不會有什麼問題。六三：周武王戰勝殷商，是很好的占卜。有人參與戰爭，雖 然沒有戰績，但結局卻很好。六四：把收成裝進口袋捆好，收成不好不壞。六五：黃色裙褲是大吉大利的象徵。上六：龍在曠野上爭鬥，血流遍地。用六：這是永久吉利的最好徵兆。

【讀解】

“坤”卦幾乎涉及到了人們 在大地上所從事的衣、食、住、行等全部重要活動，不由得讓我 門想到古人憑直感體驗到的貼近大地胸膛的那種親切而深情的眷 念。

人類由遠古的採集、狩獵的生存方式，過渡到相對穩定和有 保障的從事農牧商業的生存方式，是從漂泊、冒險、為生存而掙 扎向安居樂業、休養生息的巨大飛躍。在這個飛躍過程中，必定 會產生人類對大地無盡的親情。西方傳說中的巨人，只有緊貼大 地才會獲得無窮的力量。可見，對大地的親情是一種具有普遍性的 的人類情感。

上有神聖幽遠的蒼天可以崇仰，下有廣袤堅實的大地可以依 靠，於是，人類的肉體和靈魂便有了寄居之所，尋到了永恆的家 園。世事的推移，人間的滄桑，在永恆的天與地之間，像一條涌 動著的河流，晝夜不舍地向前奔騰。生命的律動，就在天、地、人 的交融感應中顯現出來。

《乾》為天，《坤》為地，《乾》為陽，《坤》為陰，《乾》為父，《坤》為母，《周易》將《乾》《坤》兩卦安排在六十四卦之首，確實有些天地陰陽互生萬物之含義。但是，統觀《坤》卦各爻辭的含義和《坤》卦各爻辭之間的演變關係，我們還將會發現，簡單地將《坤》卦理解為只是一種陰卦將是不恰當的。《坤》卦亦如同《乾》卦一樣，也是《周易》總論的一部分，也有囊括《周易》含義的意思。從對《坤》卦的研究來看，它將顯露出以下幾個問題：第一個，就是《坤》卦如同《乾》卦一樣，從“初”爻開始到“用”爻結束，也是反映一個 事物由始到末的發展演變的全過程的。比如說《坤》卦的“初六，履霜，堅冰至”，是講一個事物開始之艱辛，它和《乾》卦的“初九，潛龍勿用”一樣，乃皆是敘述一個事物的開始階段；《坤》卦再經歷“六二”爻到“六五”爻的“黃裳”鼎盛時期，亦如同《乾》卦經歷“九二”爻到“九五”爻的“飛龍在天”的鼎盛時期；《坤》卦再到“上六”爻的“龍戰於野”的物極必反時期和到“用六”爻的“利用貞”的再造時期，它都和《乾》卦的“上九”爻“亢龍有悔”的物極必反時期和到“用九”爻的“群龍無首，吉”的再造 時期的內容安排完全相同。《坤》卦中顯露出的第二個問題是，《坤》卦除了其陰陽符號全為陰（－－）號，除了其卦辭中有“利牝馬之貞”的陰的屬性外，其它各爻辭的內容並不是全從陰柔一方面來論述《坤》卦的陰的屬性的，一般的易學家們純用陰性來圖解《坤》卦中的各爻辭的含義完全是一種誤解。比如說“六三”爻辭的“含章可貞；或從王事，無成，有終”，歷來都將此爻解釋為“去輔佐君主”建功立業，為“地道”、“妻道”、“臣道”之爻。實際上，此爻含義乃指去直接從事王事帝業，它和《訟卦》中說的“或從王事，無成”為同一含義。又比如說“六四”爻的“括囊，無咎無譽” ，不說不動，這樣雖得不到稱讚，但也免遭禍患” ，這樣解釋仍是站在“陰道”、“臣道”、“妻道”的基礎上註釋爻義。實際上，此含義乃是指囊括四海之志的無咎無譽，它有如《乾》卦“九四”爻 的“或躍在淵，無咎”一樣，皆指《周易》中的“大人”們展露才華抱負一事。再比如說“上六”爻的“龍戰於野，其血玄黃”，歷來都按“地道”、 “陰道”、將此爻解釋為“陰氣極盛，與陽氣相戰於郊外”。這實際上也是一種誤解。陰陽交戰，何來龍與龍相鬥之有？《坤》卦中顯露出來的第三個問題是如同《乾》卦一樣，它除了用哲學觀點來論述一個事物發展演變的全過程之外，在應用到具體問題上，它仍是圍繞著政權的角逐進行論述的。如果說《乾》卦僅僅用“潛龍”到“飛龍”再到“亢龍”來比喻《周易》中的“君子”“大人”們的興起衰落，而《坤》卦則用“或從王事”和“括囊”四海之志，吞併八荒之心，以及帝王們的“黃裳”服飾來直接陳述《周易》中的“君子”“大人”們的舉措始末，在這一點上，應該說《坤》卦比《乾》卦更加具體和更加直言不諱了。

我們在研究《坤》卦時，應特別注意這些問題，如不弄清這些，則便在剛從《周易》中的《乾》卦中得到一些啟迪，則又在《坤》卦中陷入撲朔迷離之中。

第2卦坤為地（坤卦）柔順伸展

上上卦

象曰：地勢坤，君子以厚德載物。

這個卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象徵地（與乾卦相反），順從天。承載萬物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象徵，表明地道生育撫養萬物，而又依天順時，性情溫順。它以“先迷后得”證明“坤”順從“乾”，依隨“乾”，才能把握正確方向，遵循正道，獲取吉利。

事業：諸項事業可以成功，得到預想的結果，但開始出師不利，為困境所擾。切莫冒險急進，須小心謹言慎行，尤其不可單槍匹馬，獨斷專行。取得朋友的關心和支持最為重要，在他人的合作下，共同完成事業。因此，應注重內心修養，積蓄養德，效法大地，容忍負重，寬厚大度，以直率、方正、含蓄為原則，不得貪功自傲，持之以恆，謀求事業的成功。

經商：機遇不很好，切莫冒險，以穩健為妥，遇到挫折，務必即時總結經驗。注意儲存貨物，待價而沽，處處小心為是。

求名：比較順利，具備基本條件，踏踏實實，埋頭苦幹，不追求身外之物，即可吉祥。

外出：宜結伴而行。可去陌生的地方。

婚戀：陰盛。以柔克剛，女方柔順，美好姻緣，白頭到老。

《坤卦》由地下地上組成。

卦辭的“坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往。先迷，后得，主利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉”，第一句是說《坤卦》亦有元始、廣大、亨通之義，由於《坤卦》為陰卦，故利於柔順的雌馬的貞正。第二句，一般都將句子標點為“君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋。”這實際上都是錯誤的。因為這一辭語都是在“君子”修飾之下進行的，有如我們前邊多次提 到的“君子”一辭並不專指道德高尚的人，乃是“大人”“王”“侯”的同義語，所以，將此句標點為“君子有攸往，先迷后得主”是不恰當的。如果標點成這樣，“后得主”一辭必然變成良臣得賢主或后妃得明主一義。實際上，“先迷，后得”乃是指“君子”或“大人”在行事開始時，總是有些迷惘困惑；但由於“君子”“大人”們始終“終日乾乾”，自強不息，故有“后得”之結局。由於如此，故此卦“主利”。“西南得朋，東北喪朋”，按 照《周易》中每每使用這一方位詞，具體地說，當與姬周王朝處境有關，也即與姬周王朝開發經營西南漢水長江流域有關，與東北的黎國（今山西黎城 一帶）為敵有關。最後一句“安貞吉”是說，若能安於正道，則為吉祥。

初六

“初六”爻的“履霜，堅冰至”，是說處於《坤卦》初期，即一切事物的開始時期有如在霜地和處嚴冬一樣不容易。

六二

“六二”爻的“直方大，不習，無不利”，是說在辦任何事時，只要堅 持正直，辦事有規矩方圓，並懷有博大的德業，既就是不用練習什麼其它，就此也足夠順利暢通無阻。此處的“直方大”一語，頗有些指“君子”“大人”的氣質而言。也可以說乃是下一句的“含章”的同義語。

六三

“六三”爻辭的“含章，可貞；或從王事，無成，有終”，前半句有接 上一爻的含義，是說，只要這些“君子”“大人”們自身能有一定的文化知 識素質，能有一定的道德修養，形質可嘉，那就可以在人們中樹立一個良好形象，就可以帥眾以從正。後半句是說，當此條件還不成熟之時，若要去從事王事帝業，那一定是無成的，但最終還會有一個良好結局的。此一爻有一個時空觀念，也即實類同《乾卦》“九二”爻說的“見龍在田”和“九三”爻說的“君子終日乾乾”以及處在此時期的《屯卦》所要說的“或從王事，無成”的用法。

六四

“六四”爻辭的“括囊，無咎無譽”，是說為爭雄天下的“大人”“君子”們，自當有“囊括四海之志，吞併八荒之心”，這時已經羽毛已豐，誰也奈何不了，此時的舉措既就是得不到什麼讚譽，但也不會有什麼禍患。此爻實類同《乾卦》“九四”爻的“或躍在淵，無咎”的含義和用法。在理解此爻時，切不可忘記此爻的時空概念，也即前邊說的不可忘記“六三”爻的 時空概念一樣。還有一個問題，就是《乾卦》是用龍在不同時空的變態來比喻事物的變遷，而《坤》卦則將這些變態換成了“君子”“大人”們“或從王事”“括囊”一類的直接舉措變遷，這種更改倒使人們在疏忽了《坤》卦時空演變的同時，也更疏忽了這卦各爻辭的實質內容。

六五

“六五”爻辭的“黃裳，元吉”，是說此時已君臨天下，到了一個極盛時期，此時自當大吉大利。此爻實類同《乾》卦“九五”爻的“飛龍在天，利見大人”。

上六

“上六”爻辭的“龍戰於野，其血玄黃”，此爻是言二龍大戰，這一爻可能直指姬周王朝與殷商王朝的殊死搏鬥。但理解此爻時，也不可忘記《乾卦》“上九”爻的“亢龍有悔”，這裡指事物發展到極限，將有滅亡的危險。這裡有指殷商王朝的有悔。也有指姬周王朝的有悔。《小過》中說的“飛鳥以凶”“弗過防之，從或戕之”以及《既濟》、《未濟》卦中說的“小狐汔濟”的“濡其首”指的就是這些。

“用六”爻的“利用貞”，此爻是一個半句話，此爻有接上一爻的含義，也即當此“龍戰於野”的非常時期只有堅守貞正，才能化凶為吉。此爻也有 《乾卦》“用九”爻“見群龍無首，吉”的含義，作者樂見於此新舊交替和時代變遷，但在此特彆強調了“利用貞”一辭。

坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷而得主，利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。《彖》日：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無韁，含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無韁，柔順利貞。君子攸往，先迷失道后順得常。西南得朋乃與類行，東北喪朋乃終有慶，安貞之吉應地無韁.《象》日：地勢坤，君子以厚德載物。

乾是開創，坤是承接，為此我們說天國就是大地了。它含弘光大，生化了萬物，造就了一切，萬物依乎她而得以開闢展布生生不息，牝馬依乎她而得以賓士韁土吒叱風雄。因此作為君子當前去行事，當為人類創造一個和諧的發展環境。當然，或許展現在我們面前的有許多迷茫，但必能憑藉著執著的理念探求出可持續發展的道路，成為主者而普利天下。有什麼不利呢！面向西南向著明媚的大道前進必能處處得到和應與發展，如行向晦暗處事不明則必然會有所失。因此要按於現狀服從發展觀，中正而吉祥。

我們知道，到目前為止人類還沒有找到其它能生存人類的星球，地球是唯一生存人類萬物的空間，是人類唯一的依託。因此《彖》辭說第二就是大地了，萬物依乎她而獲得了生存的條件，這通通歸功於上天的神奇造化。大地博厚，承載著萬物，她的品德超大無比而從不分地界。她含弘廣大光緒綽著，因此物類全得造化和伸展。牝馬屬於地中產物，憑藉了大地的無限遼闊而得以行地無韁施展其能。大地多麼的柔順和利貞啊！因此君子當有所行動，當博擊於大千世界，當投身於無限光華的事業中去。或許面對錯綜複雜的大千世界而感到茫然和迷惑，但必能憑藉執著的理念成就功德，找到真正屬於我們走的道路。沒有什麼不利呵，踐踏著明媚的大道必處處得到和應與發展，若行向晦暗處事不明則必然會有所失，但只要內心美好充滿激情最終必有所慶。因此君子當服從發展觀不斷前進，無處不能通向成功的大道和創造出更為美好的明天。

《象》辭說：大地含弘廣大，因而孕生了萬物；大地廣博舒展，因而萬物生機盎然；這是《坤》之象。是以君子觀之思只有博大的胸懷、和美的品德、才能百業興起百花齊放，形成一個和諧的、健全的、繁榮的社會。從而君子當厚其德、載其物、成就完美品德，創造完美世界。

初六：履霜，堅冰至。《象》日：履霜堅冰，陰始凝也；馴致其道，致堅冰也。

開始降霜了，堅厚的冰凍也就快到了。可見，一切事物的形成都是循序漸進的，逐步形成的。真所謂“冰凍三尺，非一日之寒”。因此君子當點滴積累，每天有所行動。只有點滴積累才能馴致其道，才能達到預期的目標，除此之外沒有捷徑。

六二：直、方、大、不習，無不利。《象》日：六二之動，直以方也。不習，無不利，地道光也。

直是通直，方是方正，大是廣大。大地通直，一往無前；大地方正，可圈可點；大地寬廣又何處不是用武之地。因此君子當永不間斷地努力，也決不輕言放棄，只要執著和堅定不移何處不可通向成功的大道。

有什麼可自暴自欺的呢？人的出生境遇或許千差萬別，但上帝並不偏愛任何一個人。因此沒有必要把自己定位在自己的命運之中，一切的成功與偉大完全在於永不間斷的努力和不斷拼搏的精神。假如你想獲得成功，就要為它創造條件，坐等機遇期望時運就會一事無成。

六三：含章，可貞。或從王事，無成有終。《象》日：含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。

章，彰也。含章可貞，以時而發，容光必照矣。心懷美好的願望和理念又從不間斷努力則必有所成，“以時發也。”因此若以此心即或建不了豐功偉績致力於王道服務於社會也必有好的結局，“知光大也。”

“一個好的理念和偉大的設想總是能振奮人心的，一個好的建義和微小的機制只要正確引導又未嘗不能帶來社會轟動效應。”因此我們需先進的理論，偉大的思想，更需要不斷實踐的精神。

六四：括囊，無咎無譽。《象》日：括囊無咎，慎不害也。

括，包括、概括、總括、囊括的意思。故君子不圖虛名不犯咎戾當量其才稱其能括囊而行，是以《象》日：“括囊無咎，慎不害也。”但我們的理論是確實有才就當步子闊一點膽子大一點，確實是好貸就當嗓子高一點聲音大一點。常言道“酒香還怕巷子深，貨好更要會吆喝。”不推銷自己如何名天下為千萬人所敬仰。

六五：黃裳，元吉。《象》日：黃裳元吉，文在中也。

黃，地之色也，天玄而地黃。文，文彩也，應有之本也。給大地穿上了應有的色彩，是以萬物生、萬物育、萬物成焉，無不體現著吉利。

我們相信人定勝天，因此作為人類當不斷開拓與發展，當不斷探索與研究。雖然大自然造物變化無窮，但每一種事物的變化都有它應有的規律，這就叫“文在中也。”因此我們當開採利用，我們當盡性致用，大地萬物給予著人類無限福利。因此君子之職在於給大地萬物穿上應有之飾，在於指明持續可發展之路，在於創建這個無限高尚的事業。

上六：龍戰於野，其血玄黃。《象》日：龍戰於野，其道窮也。

野，曠野，無邊之境。玄黃，天地之雜，斑斕而紛雜。君子不做正事而從事高遠學識和不切實際的行為，他將為此而付出的代價是慘重的，是以“龍戰於野，其道窮也。”但是，龍又不是蛇，既然是龍就是較較者，較較者必行常人之先而戰於天地間，為人類至高事業而奮鬥終生。故君子之志在於釋困度終不知其累，在於創造無限高尚的事業，在於可指明可持續發展的道路。

用六：利永貞。《象》日：用六永貞，以大終也。

利永貞，利於永遠貞之也。原因是大地含弘光大，無物不載。故君子當永遠堅持不懈地為人類高尚的事業奮鬥終生，當為了明天的更美好而與天地同輝。如此，則必大有終也。

最新譯文：

元，亨，利，牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。

譯文：

本元狀態，通達四方，萬事順利，具女侍女官之堅貞。君子帶有目的的出往，雖有短暫的迷惑，但是終究會得到最關鍵的人物（得：找到，擒獲，拜訪到），大利。前往西南方可以得到財富，前往東北方或許暫時會付出一些財富，但是同樣是吉利的，只要你安心並且堅定的 稍作等待。

初六：履霜，堅冰至。

譯文：

1，大軍即將出發，因大河所阻不能前進。腳踏著薄霜，如此可以推斷出河面上堅厚的冰層很快就會結成了，發兵的時機即將到來。

六二：直，方，大。不習無不利。

譯文：

2，前往目的地的道路 平直 方正 遼闊。即使不熟悉，也沒有什麼不利的。

六三：含章可貞。或從王事，無成有終。

譯文：

3，這是一場具有重大意義的戰爭，出發前卜得了將會大獲全勝的占卜結果。有人的服役於此次戰爭，或許沒有取得什麼恢宏的成績，但結局也都會是好的。

六四：括囊，無咎，無譽。

譯文：

4，在戰爭中搜颳了一些財富，只要不過分，注意分寸，不到處炫耀，是可以默認的。

六五：黃裳，元吉。

譯文：

5，因為戰爭勝利，被賜予黃裳，這是普通人所得不到的吉利與榮耀。

上六：龍戰於野，其血玄黃。

譯文：

6，帝國的將士征戰四方，付出了血的代價，但是他們的英靈 與天地同在。

用六：利永貞。

譯文：

坤卦，偉大的事業，可以永遠的傳承下去。

坤卦

物質：物的承造者，存在於物中，以母體維持物的形體，物本質的堅守者。如君子般甘願有所損失，先是迷惑，后得到功能，有利。溫熱衍生物，寒冷消滅物。安詳，堅守，吉祥。

初六，履行霜的職能，極致的狀態是堅冰。

六二，平直，方正，寬廣，沒有重複，各歸其物，沒有不利。

六三，口銜章法，，切實可行的操守，也許是從自然事法則，從根本上成就自己，終於獲得在宇宙的 存在。

六四，宇宙全包括在物質裡面，沒有過錯，沒有讚譽。

六五，高貴的衣裳（宇宙）的承造者，吉祥。

上六，在宇宙間與功能交接，它高貴的血得以運動，承造萬物。

用六，維持物的形體，永遠堅守物的本質。

編輯

【原文】

坤，元亨，利牝（pìn）馬之貞。君子有攸（yōu）往，先迷后得主。利西南得朋，東北喪朋。安貞吉。

用六 利永貞。

上六 龍戰於野，其血玄黃。

六五 黃裳，元吉。

六四 括囊（náng），無咎，無譽。

六三 含章可貞。或從王事，無成有終。

六二 直，方，大。不習，無不利。

初六 履(lǚ)（lǚ）霜，堅冰至。

【註釋】

岐山--今有岐山縣。

朝歌--今河南鶴壁市 淇縣。

豳地--豳（bīn）今陝西彬縣、旬邑一帶。

戎狄--本章主要指山戎。

有邰（tái）--今陝西武功縣西南。

豐、鎬（gǎo）--西安豐河兩岸。

坤：西南方；地、大地，陰；母親，參八卦象義。

牝：母。

攸：本義①擊打，②水流的樣子。

君子：大君的兒子。對統治者和貴族男子的統稱。

往：到某地；歸向；朝見。

主：燈中火主。

安：甲骨文字形-女坐室內。止，靜，使…穩定，沒有危險；使…有合適的位置。

履：鞋，踐踏。

2 坤卦 坤為地

至：鳥從高飛下至地。

直：從木，正直為正，正曲為直。木從繩則正。

方：船，相併的兩船。

習：小鳥練習飛翔，向下飛；學習。

含：銜在嘴裡。

章：甲骨文字象未明確。樂的一曲，從音從十，數之終也。光彩，鮮明。

？？含章可貞：樂曲？文章？光彩？隕石？星星？某種天象？譯家大概有這幾種解釋。因對章的古文含義也不確定。我對此句翻譯也自存疑惑。

可：歌，在神前唱歌。甲骨文字象，古代男女以吹笙唱歌的方式求偶。引申為令人舒服的，適合的；動詞欣賞接受、允許、同意等。

或：本義從戈從口，用戈守城，國。

*我義為，從口，戍（shù），解作戍人--為人口和土地等，用武器或攻或守，在邊疆從事戰爭的官兵。

事：治事，從事。

王事：國家的政事；王命差遣的公事。

成：成就。

括：本義指結，扎束。捆束。

囊：裝物品的袋子。

玄黃：黑色，黃色。

永：古字形像長長的流水，本義長流不斷。久遠，深長。

【譯文】

辭：坤，因遷居的事情而祭祀問卜，利於用母馬祭祀占問。君子往前走，先迷失了，后又獲得了可以跟隨的君主。雖然在東北方喪失了山戎這種黨朋，但是在西南方獲得了殷商這樣的朋友。這樣使我們有合適的地方可以定居，吉善。

初六__ 踩著寒霜，從堅冰上往下滑走。

六二__ 用木頭做了一艘很大的舫船劃下去，而不是飛落下去，沒有不利的。

六三__ ①在神前唱歌祈禱，問卜/②包含美質（隱藏能力），適合未來的貞兆。作為戍人，跟著商王從政，即使沒有什麼功績成就，結果是美好的。

六四__ 收歸入商王朝，沒有過錯，也沒有美名。

2 坤卦 坤為地

六五__ 換上黃色的衣裳，吉利的開始。

[亶公遷至岐山後，棄游牧民族的習俗，改變穿著，從事農耕。]

上六__ 周人與山戎在郊野打仗很激烈，雙方都有死傷。

用六__ 從長遠看（定居在西岐，跟隨商朝）是有利的貞兆。

【坤卦故事】

周人祖先遷居到狄戎后，受盡欺壓，古公亶父便率領跟隨者從豳地遷到了岐山，並願意歸入商朝麾下，君恩臣拜，互利共贏。

& 可參看《詩經。大雅。綿》；《詩經。大雅。皇矣》；《史記。周本紀》