原毀

原毀

古之君子，其責 己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。

聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責於己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去 其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責於己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大聖人也，後世無及焉；周公，大聖人也，後世無及焉。是人 也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦責於身者重以周乎！其於人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人 矣；能善是，是足為藝人矣。”取其一，不責其二；即其新，不究其舊：恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其於人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待於人者輕以約乎？

今之君子則不然。其責人也詳 其待己也廉。詳故人難於為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺於人，內以欺於心，未少有得而止矣，不亦待其身者已 廉乎？

其於人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用 不足稱也。”舉其一，不計其十；究其舊，不圖其新：恐恐然惟懼其人之有聞 也。是不亦責於人者已詳乎？

夫是之謂不以眾人待其身，而以聖人望於人，吾未見其尊己也。

雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗 試之矣，嘗試語 於眾曰：“某良士，某良士。”其應 者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏 也。不若是，強者必怒於言，懦者必怒於色矣。又嘗語於眾曰：“某非良士，某非良士。”其不應者，必其人之與也，不然，則其所疏遠不與同其利者也，不然，則其畏也。不若是，強者必說於言，懦者必說於色矣。

是故事修 而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已！

將有作於上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！

(1)原：推究，探究。

(2)君子：指舊時貴族階級士大夫。

(3)責：要求。

(4)彼：指舜。予：同“余”，我。

(5)去：離開，拋棄。就：走向，擇取。

(6)是人：指上古之君子。

(7)良人：善良的人。藝人：多才多藝的人。

(8)詳：周備，全面。廉：狹窄，範圍小。

(9)少：稍微。

(10)已：太。

(11)用：作用，指才能。

(12)聞：名聲，聲望。

(13)眾人：一般人。望：期待，要求。

(14)雖然：雖然這樣。

(15)嘗：曾經。

(16)語：告訴。

(17)應：響應，附和。與：黨與，朋友。

(18)畏：畏懼。指害怕他的人。

(19)修：善，美好。

(20)光：光大，昭著。

(21)有作於上：在上位有所作為。存：記住。幾：庶幾，差不多。理：治理。

古代的君子，他要求自己嚴格而周密，他要求別人寬容而簡約。嚴格而周密，所以不懈怠地進行道德修養；寬容而簡少，所以人們樂於做好事。

聽說古人中有個叫舜的，他的為人，是個仁義的人；尋求舜所以成為舜的道理，君子對自己要求說：“他是人，我也是人；他能做到這樣，而我竟然不能做到這樣！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些與舜相同的地方。聽說古人中有個叫周公的，他的為人，是個多才多藝的人；尋求周公所以為周公的道理，對自己要求：“他，是人，我也是人；他能夠這樣，而我卻不能這樣！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些像周公的地方。

舜，是大聖人，後世沒有人能趕上他的。周公，是大聖人，後世（也）沒有人能趕上他的；這人就說：“不如舜，不如周公，這是我的缺點。”這不就是對自己要求嚴格而全面嗎？

他對別人呢，就說：“那個人，能有這些優點，這就夠得稱上是一個善良的人了；能擅長這些事，這就夠得稱上是一個有才藝的人了。”肯定他一個方面，而不苛求他別的方面；就他的現在表現看，不追究他的過去，提心弔膽地只怕那個人得不到做好事的益處。一件好事容易做到，一種技藝容易學會，（但）他對別人，卻說：“能有這些，這就夠了。”（又）說：“能擅長這些，這就夠了。”（這）不就是要求別人寬容而減少嗎？

現在的君子卻不是這樣，他要求別人全面，要求自己卻很少。（對人要求）全面了，所以人們很難做好事；（對自己要求）少，所以自己的收穫就少。自己沒有什麼優點，（卻）說：“我有這點優點，這也就夠了。”自己沒有什麼才能，（卻）說：“我有這點技能，這也就夠了。”對外欺騙別人，對內欺騙自己的良心，還沒有一點收穫就停止了，不也是要求自己的太低了嗎？

他對別人，（就）說：“他雖然才能這樣，（但）他的為人不值得稱讚。他雖然擅長這些，（但）他的本領不值得稱讚。”舉出他的一點（進行批評），不考慮他其餘的十點（怎樣），追究他過去（的錯誤），不考慮他的現在表現，提心弔膽地只怕他人有了名望，這不也是要求別人太全面了嗎？

這就叫做不用一般人的標準要求自己，卻用聖人那樣高的標準要求別人，我看不出他是在尊重自己。

雖然如此，這樣做的人有他的思想根源，那就是懶惰和嫉妒。懶惰的人不能修養品行，而嫉妒別人的人害怕別人進步。我不止一次的試驗過，曾經試著對眾人說：“某某是個好人，某某是個好人。”那些附和的人，一定是那個人的朋友；要不，就是他不接近的人，不同他有利害關係的人；要不，就是害怕他的人。如果不是這樣，強硬的人一定毫不客氣地說出反對的話，懦弱的人一定會從臉上表露出反對的顏色。又曾經對眾人說：“某某不是好人，某某不是好人。”那些不附和的人，一定是那人的朋友；要不，就是他不接近的人，不和他有利害關係的人；要不，就是害怕他的人。如果不是這樣，強硬的人一定會高興地說出表示贊成的話，懦弱的人一定會從臉上表露出高興的顏色。所以，事情辦好了，誹謗也就跟著來了，聲望提高了，誣衊也隨著來了。唉！讀書人處在這個世上，希望名譽昭著，道德暢行，真難了。

身居高位而將要有作為的人，如果得到我所說的這些道理而牢記住它，大概他的國家差不多就可以治理好了吧。

文章抒發了作者個人的憤懣，但在不平之鳴中道出了一個真理：只有愛護人才，尊重人才，方能使人“樂於為善”。此文從“責己”、“待人”兩個方面，進行古今對比，指出當時社會風氣澆薄，毀謗滋多，並剖析其原因在於“怠”與“忌”。行文嚴肅而懇切，句式整齊有變化，語言生動形象，刻畫入木三分。

第一段先說“古之君子”。“其責己也重以周，其待人也輕以約”，是“古之君子”的表現特徵，也是這段的中心論點。責己、待人是論題並列的兩個方面，論證也從此入手。首論“責己也重以周”。文章以一向被古人尊為聖君或聖賢的舜和周公為例，這就增強了說服力和可信性，因為取的是楷模，是無可非議的典範。但兩人的情況又有所不同，前者取其“仁義”，後者取其“多才多藝”，用今天的話說就是德才並舉。古之君子去掉自身那些不如他們的缺點，努力符合他們所代表的道德行為規範，這正是責己重以周的表現。次談“待人也輕以約”。於人“取其一不責其二，即其新不究其舊”，這是對他人缺點的態度；而對他人的優點卻唯恐其做了好事而得不到應有的利益。本來，做一件好事不難，具一技之長亦是易事，可是對他人來說，能做到這些亦足稱善了，這正是待人輕以約的表現。以上是古之君子責己待人的正確態度，但對文章來說卻非正題，而是陪襯，是客體，因為要探求謗毀之源的對象是“今之君子”的態度，那才是正題和主體。所以第二段馬上轉到對“今之君子”的表現的剖析上來。緊承上文，一個“則不然”即昭然揭示了“今之君子”的態度。這裡值得注意的是，文章談古之君子的態度時用的是“責己”、“待人”；而現在談“今之君子”卻作了一個顛倒，變在“責人”、“待己”。雖是一字之差，表現卻恰好相反，同時也給論證提供了便利：只需點明其與古之君子的態度相悖即可。例如，對人的缺點，一個是“取其一不責其二，即其新不究其舊”；一個是“舉其一不計其十，究其舊不圖其新”。對人的優點，一個是“恐恐然惟懼其人之不得為善之利”；一個是“恐恐然惟懼其人之有聞”，等等。最後得出結論：今之君子責人詳、待己廉的實質是“不以眾人待其身，而以聖人望於人”——對自己比對普通人的要求還低，而對他人卻拿聖人的標準來衡量。當然，這種人連對己也談不上自尊，更何況他人了。行文至此，在充分擺事實、講道理之後，突然用一評論句收束，簡捷有力，而又見得跌宕有致，開合自如，誠非大手筆不能為之。最後一段用三句話，既交代了文章的寫作目的，呼籲當權者糾正這股毀謗歪風，又語重心長、寄託了作者對國是的期望。

韓愈的議論文一般都具有結構嚴謹、說理透闢、邏輯嚴密的特點，《原毀》也不例外。文章的宗旨在於探索毀謗之根源，從古今君子之對比入手，先古后今，由正到反，最後揭示根源，間架細密，環環相扣，足見作者結構布局之匠心。文章最突出的特點還是對比和排比修辭手法的運用。通篇以古今君子相對比，比較他們對人對己態度的不同；而在描述古或今之君子的表現時，其對人對己的不同又構成一比；最後再以“某良士”、“某非良士”的一反一正的“試語”相對比，甚至把對比和一定的形象性描寫結合起來，揭露的作用更鮮明尖銳。兩個“責於己曰”、“早夜以思”等排比。

全用重周、輕約、詳廉、怠忌八字立說。然其中只以一‘忌’字，原出毀者之情，局法亦奇。若他人作比，則不免露爪張牙，多作仇憤語矣。（《古文觀止》）

韓愈

（768—824）唐代思想家和文學家，位居唐宋八大家之首。字退之，南陽（今河南省孟縣）人。貞元進士。唐憲宗時，曾隨同裴度平定淮西藩鎮之亂。在刑部侍郎任上，他上疏諫迎佛骨，觸怒了憲宗，被貶為潮州刺史。後於穆宗時，召為國子監祭酒，歷任京兆尹及兵部、吏部侍郎。他和柳宗元政見不和，但並未影響他們共同攜手倡導古文運動，並稱“韓柳”。在詩歌方面，他更是別開生面，創建了“韓孟詩派”。他善於用強健而有力的筆觸，驅使縱橫磅礴的氣勢，夾雜著恢奇詭譎的情趣，給詩思渲染上一層濃郁瑰麗的色彩，造成奔雷摯電的壯觀。韓詩在藝術上有“以文為詩”的特點，對後世亦有不小的影響。有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷。