宗師

詳細解釋

1.為眾所崇仰，堪稱師表之人。

尋博士之官，為天下宗師，使孔聖之言傳而不絕。”唐顏真卿《尚書刑部侍郎孫逖文公集序》：“夫然，信可謂人文之宗師，國風之哲匠者矣！”宋孔平仲《談苑》卷三：“石介，字守道，徂徠山人也。文章學術，天下宗師，皆呼為徂徠先生。”清戴名世《答張氏二生書》：“不佞自初有知識，即治古文，奉子長、退之為宗師。”秦牧《藝海拾貝·眼睛的奧妙》：“晉代的顧愷之，畫過《女史箴圖》、《洛神賦圖》等名畫，一向被人推為中國畫史上的第一位畫人物的宗師。”

2.尊崇；效法，以之為師。《漢書·藝文志》：“儒家者流……祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。”《後漢書·謝弼傳》：“謝弼字輔宣，東郡武陽人也。中直方正，為鄉邑所宗師。”宋張世南《遊宦紀聞》卷十：“凝式雖仕歷五代，以心疾閑居，故時人目以風子。其筆跡遒放，宗師歐陽詢與顏真卿，而加以縱逸。”明胡應麟《詩藪·古體下》：“惟獻吉宗師子美，並奪其神。”

3.明清時對提督學道、提督學政的尊稱。《初刻拍案驚奇》卷十：“子文又到館中，靜坐了一月有餘，宗師起馬牌已到。那宗師姓梁名玉范，江西人。”明湯顯祖《亭·腐嘆》：“小子自幼習儒，十二歲進學，超增補廩，觀場一十五次，不幸前任宗師，考居劣等停廩。”《儒林外史》第三回：“正值宗師來省録遺，周進就録了個貢監首卷。”

4.官名，漢置，晉沿之，屬宗正卿，掌管宗室子弟的訓導。《漢書·平帝紀》：“其為宗室自太上皇以來族親，各以世氏，郡國置宗師以糾之，致教訓焉。二千石選有德義者以為宗師。”《晉書·汝南王亮傳》：“時宗室殷盛，無相統攝，乃以亮為宗師，本官如故，使訓導觀察，有不遵禮法，小者正以義方，大者隨事聞奏。”《資治通鑒·晉安帝元興三年》：“十一月，魏主珪如西宮，命宗室置宗師，八國置大師、小師，州郡亦各置師，以辨宗黨，與才行，如魏晉中正之職。”

5.佛教尊稱傳其宗法者為宗師。參閱《釋氏要覽》卷上。

zōngshī

1.官名。西漢平帝時置，屬宗伯（即宗正、正卿），掌管散處郡國的宗室子弟的訓導。《漢書·平帝紀》說：“其為宗室自太上皇以來族親，各以世氏，郡國置宗師以糾之，致教訓焉。”西晉武帝時亦置，屬宗正卿，掌管宗室子弟的教訓。北魏亦以宗師掌宗室。北周依《周禮》置六官，於春官大宗伯卿外，另於天官府內，依北魏原制，設宗師中大夫、小宗師下大夫、上士、中士等官，所屬尚有宗正上士、中士、下士。

2.為眾人尊崇奉為師表的人：尋博士之官，為天下宗師，人文之宗師，國風之哲匠。

3、另有指在某一領域或多個領域內有著極高成就，能夠推陳出新，自立門戶，甚或是容納百家，自己創建出一個全新的理論系統出來的大師，也即是有能力開宗立派的大師級人物，謂之宗師。

大師和宗師不應該視為一體，大師是指在某一領域或多種領域內都取得極高的成就，但未必就有開宗立派的能力，而宗師則必定附帶著能開宗立派的條件。宗師肯定是大師，但大師卻不一定是宗師。

玉妥寧瑪·雲丹貢布是公元8世紀一位傑出的藏醫藥學大師，是創建藏醫藥學完整理論體系的創始人，他在藏醫學方面做出的卓著貢獻，廣為傳頌。公元708年（藏曆土猴年猴月15日）玉妥寧瑪·雲丹貢布誕生於拉薩西郊堆龍吉納一個藏醫世家，後為吐蕃贊普赤松德贊之御醫。玉妥寧瑪·雲丹貢布自幼天資聰慧、勤奮好學，到青少年時代，在醫藥學方面已有相當紮實的基礎和很深的研究，且頗具名望。自25歲起，為了更廣泛深入地學習和掌握以西藏本土醫學為主的醫藥知識，他捨棄優裕的生活環境，千里迢迢，外出行醫求學。先後遍游藏區各地和尼泊爾、印度等鄰近國家學習和吸收各地醫學精華，並多次到祖國內地五台山等地考察、了解和學習漢地醫學，從而積累和豐富了自身的醫學知識。玉妥這種善於吸收百家之長，集各派精華為己用的學習方法，對他後期事業上的成就，奠定了堅實的基礎。

中年時期，是玉妥在醫學事業上的黃金時段，他在高度統一和整理西藏本土醫學的基礎上，吸收各醫家學派之長，花費二十多年的心血，完成了藏醫發展史上具有劃時代意義的經典作品—《四部醫典》。從而以創新的精神，奠定了藏醫學的理論基礎，創立了較完整的藏醫學體系，為發展藏醫藥學，做出了不朽的功勛。

玉妥晚年，除了繼續著書立說之外，把主要精力放在醫學教育方面，先後培養出了數以千計的藏醫高層人才，留下了許多寶貴的教誡。特別是在西藏貢布地區（現林芝米林縣境內）創辦藏醫學校，廣泛實施教學，並制定了相當於醫學博士、碩士等的學位授予制度。在距今1200多年前，開創藏醫高等教育與學位授予制度的先河，可謂人類醫學教育史上的一大奇迹。

到公元8世紀末，玉妥寧瑪·雲丹貢布《四部醫典》的問世，真正標誌著藏醫藥學體系的建立，這是藏醫學發展史上的一個里程碑，也是玉妥寧瑪·雲丹貢布在人類醫學發展史上一個歷史性的巨大貢獻。《四部醫典》對藏醫藥學的發展有著深遠的影響，一千多年來，歷代藏醫學家視《四部醫典》為藏醫藥學母本，是研習藏醫的基本依據和指南，也是藏醫藥學習者必修的教科書。人民衛生出版社1983年版的漢譯《四部醫典》序文指出：“這是一部古代醫學巨著，在藏醫學中，它的重要性相當於漢族醫學中的《黃帝內經》”。

玉妥寧瑪·雲丹貢布光輝的一生，不僅為世人留下了許多不朽的醫學著作，而且還留下了許多寶貴的精神財富。在科學領域裡，永不疲倦的進取精神和勇於探索前人未足領域的開拓精神是最重要的。玉妥寧瑪·雲丹貢布恰恰具備了這一非凡的素質，從而成功地跨進了莊嚴的醫藥科學殿堂。《玉妥寧瑪·雲丹貢布傳》中記載：青少年時代的玉妥，不僅具有相當高明的醫學知識，而且在臨床實踐中富有科學的創造性。他曾應周邊國家國王的邀請，前往行醫，在尼泊爾成功醫治了尼泊爾國王寒性胃腸頑疾；在克什米爾運用藏醫外科器械療法對克什米爾大臣桑格白巴成功進行了腦顱外傷手術，並得到國王嘉獎；在60歲時到祖國內地行醫求學期間，玉妥還治癒過唐朝皇帝中風頑疾等。正是憑藉這種高超的醫術和孜孜不倦的開拓精神，玉妥贏得了各國國王、王公貴族和當地醫生的肯定與尊重，成為當時舉目公認、名揚四海的醫學家。

他明確指出“要拋棄偏見；要不分國家和地區，做替一切病人治病的仁慈醫生”。這個主張符合“科學無國界，學者有祖國”的科學精神。他一生中曾多次到印度、尼泊爾和祖國內地等地行醫講學，在促進民族醫學文化交流方面作出了貢獻。玉妥醫著除《四部醫典》外，還有《實踐明燈》、《經驗明了》等三十多部作品，這些著作仍是祖國醫學寶庫中永不失光的璀璨明珠。

據史書記載，玉妥寧瑪·雲丹貢布享年125歲，於公元833年逝世於聖地拉薩。

指在某專業領域成就非凡上受人尊崇而可奉為師表的人。

謝如如(1852～1930年)，字崇祥，長樂縣首占鄉岱邊村人，13歲隨父遷居福州台江星安橋畔，在寶美齋鞋鋪學藝，業餘向“潘嶼八”林達崇學羅漢拳。如如繼承師傳，結合自己身材矮壯情況，以鶴拳為主，創造出剛柔并行注重“三戰”的拳法，因運氣時聲如鶴鳴，遂命名為“鳴鶴拳”。25歲時廣收門徒，如如白天做工，晚上授拳。清光緒三年至六年(1877～1880年)間，寓居福州的琉球人東恩納寬量拜如如為師。後來回到琉球，成為日本剛柔流空手道宗師，其拳理、拳法均與鳴鶴拳相通。光緒九年(1883年)起，如如正式開館授徒。在49年的武術生涯中，收徒眾多，成為福州鳴鶴拳的宗師。拳術傳播到30多個國家。1990年6月，日方在福建省體育中心為其建立顯彰碑。