開善寺

據《八閩通志》記載：“開善寺，五代唐同光初（923年）建。”時因建陽苦旱，邑侯童誨請扣冰古佛祈雨，乃建此寺。宋高宗建炎初年（1127年），資政殿大學士——忠顯公劉韐葬拱辰山南，開善寺賜為功德院，並賜額“報恩開善功德禪寺”。

據《建州弘釋錄》記載：“屏山先生劉子翚，嘗修開善院，屢延名德主之，共為法喜之游。”

宋紹興四年（1134年），大慧宗杲禪師入閩，應劉子羽、劉子翬兄弟二人之請，於開善寺升堂說法，使開善寺成為大慧宗杲禪師入閩第一住院。四年後，其法嗣道謙禪師從杭州徑山歸隱五夫仙州密庵，忠定公劉子羽居士遂恭請他住持開善寺，一時四眾雲集，法筵大開。

道謙禪師（約1098～1159年） ，武夷山市五夫鎮游氏子。家庭世系以儒學為業。自幼聰明，讀書能記憶成誦。年幼時就失去了父母。感慨說：“作為人子的，不能對雙親奉養。當依從佛陀，學習出世間法，來報答父母的重恩。”於是落髮出家。道謙禪師出家后，即到處遊方參學。曾前往京師，先後依長靈守卓禪師、圓悟克勤禪師學法，無所省悟。後來依大慧宗杲禪師，居泉州學法。宗杲禪師後來移居杭州徑山，開法接眾，道謙禪師亦隨往徑山而執侍身旁。

一天，宗杲禪師令道謙禪師前往長沙給張紫岩居士送信。道謙禪師很不願意去，心想：“我參禪二十年，沒有入門處。更作此行，道業決定荒廢。”於是不想前去。他的友人宗元禪師聽說之後，叱責他道：“不可以在路上參禪嗎？去，我與你一起去。”道謙禪師不得已，只好前往長沙。在途中，道謙禪師流著眼淚，告訴宗元禪師說：“我一生參禪，沒有特別得力的地方。今又途路奔波，如何得相應的地方？”宗元禪師道：“你但將諸方參得地，悟得地，長靈（守卓）、圓悟（克勤）、妙喜（宗杲）三老為你說得地，都不要理會。途中可替的事，我盡替你。只有五件事替你不得，你須自家去承當。”道謙禪師便問：“五件什麼事？願聞其要。”宗元禪師道：“著衣、吃飯、屙屎、放尿、馱個死屍路上行。”道謙禪師一聽，言下大悟，高興得不覺手舞足蹈。宗元禪師道：“你此回方可通書。應該前進，我先回去了。”於是宗元禪師當即回到徑山，道謙禪師則繼續前往長沙，道謙禪師見到張公。張公非常歡喜，為道謙禪師記下其所悟。為其庵贈名曰“自信”而為記。道謙禪師笑而受之。等到道謙禪師送信回到徑山時，宗杲禪師於半山亭望見道謙禪師，大喜，說道：“這漢和骨頭都換了也。”特為印可道：“建州子，你這回別也（與以往不同了）”。道謙禪師聽聞道：“老漢驗人處，應不讓釋迦。”

道謙禪師后回武夷山開善寺，不僅把徑山“看話頭”禪法帶回了閩北，而且還帶回了從圓悟克勤禪師、大慧宗杲禪師一脈相乘下來的“禪茶一味”思想。從此弘法化眾，聲光大震。僧俗雲集，親近求法者，不計其數。當時曾天游、劉子羽、劉子翚、朱熹、呂本中、呂祖謙、寇準等名儒、名士都曾與道謙禪師交往甚密。甚至朱熹在年輕時還曾經向道謙禪師學習禪法。道謙禪師的思想對後世的朱子理學也有著深遠的影響。道謙禪師圓寂后，朱熹曾寫下《祭開善謙禪師文》來悼念。呂本中亦有《送謙上人回建州三首》、《謙上人清湍亭》等詩作。宋朝時期，還有木庵道瓊首座、肯庵圓悟禪師、吳十三道人等高僧大德住持於此修道弘法。其中肯庵圓悟禪師曾經授儒學於朱熹，朱熹也特別敬重他。曾經和朱熹的《梅》詩云：“可憐萬木凋零后，屹立風霜慘淡中。”聽聞的人都無不嘆賞。開善寺宋朝以後元、明時期的興衰之跡，記載缺失，未能祥考。《五夫子里志稿》僅有清朝時期住持開善寺的志齋上人一位大德的記載。

文革期間，開善寺完全被毀，寺后祖師塔被掘。寺廟被改作他用。黨的宗教政策落實以後，由當地善信發心蓋起了簡陋的殿堂和齋堂，但因年久失修都已經破爛不堪。

時移世易，百代滄桑。昔日莊嚴梵剎，何期又成丘墟。目睹祖師道場一片荒涼，實在令人心寒。2011年，福建省福鼎市太姥山平興寺的道紀法師有緣來到開善寺，眼見祖師道場的一片荒寂，法師於是發下大願要重興祖師道場。法師住持開善寺以來就一直籌備著重建的一切事宜。但重興祖師道場並非一人之力所為。敬祈十方護法、善信，共同發心，共建道場。