緣木求魚

緣木：爬樹。爬到樹上去找魚。比喻方向或辦法不對頭，不可能達到目的

《孟子·梁惠王上》：“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”

爬到樹上去捉魚，比喻行動和目的相反，一定得不到結果。齊宣王想實現自己稱霸諸侯的“大欲”，但卻聽不進去孟子進獻的“仁政”之說，孟子對他的這種想法進行了批評。他說，您所希望得到的東西是可以知道的。您是想擴張國土，使秦、楚諸大國前來朝見，然後統治整個中原，安撫四方邊遠部族地區。憑您現在的所作所為，去追求您所想得到的東西，簡直象是爬到樹上去抓魚一樣。而且，事情還怕比此更嚴重。爬到樹上抓魚，即使抓不到，卻不會有什麼後患；憑您的所作所為，去追求自己希望得到的東西，如果儘力去做，必然會導致災禍。

水中撈月、緣山求魚、竹籃打水、抱薪救火、捨本逐末、磨磚成鏡、掘地尋天、徒勞無益、徒勞無功、海底撈針、刻舟求劍、守株待兔、鑽火得冰、井中求火、問道於盲、以冰致蠅

探囊取物、順藤摸瓜、瓮中捉鱉

學習上搞緣木求魚那一套是行不通的。

求，不能讀作“qǔ”。

魚，不能寫作“漁”。

孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。”《孟子·公孫丑下》

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”《孟子·滕文公下》

“窮則獨善其身，達則兼善天下。”《孟子·盡心上》

“一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”《孟子·告子上》

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》

“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。” 《孟子·梁惠王下》

“我知言，我善養吾浩然之氣。” 《孟子·公孫丑上》

“尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅而願立於其朝矣。” 《孟子·公孫丑上》

“得道者多助，失道者寡助。” 《孟子·公孫丑下》

“權，然後知輕重；度，然後知長短。” ——《孟子·梁惠王上》

“大人者，不失其赤子之心者也。” 《孟子·離婁下》

“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。” 《孟子·離婁下》

“故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。” 《孟子·告子下》

“民為貴，社稷次之，君為輕。” 《孟子·盡心下》

“生於憂患，死於安樂。”《孟子·告子下》

“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。”《孟子·告子下》

“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。”——孟子

孟子曰：“不以規距，不能成方員（圓）——不以六律，不能正五音。”《孟子·離婁上》

孟子（約公元前372年-公元前289年），名軻，字子輿，戰國中期鄒國人（今山東鄒縣東南部人），距離 孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思的學生。學成以後，以士的身份遊說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統一。而他繼承了孔子“仁”的思想並將其發展成為“仁政”思想，被稱為“亞聖”。

《孟子》一書是孟子的言論彙編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。孟子曾仿效孔子，帶領門徒周遊各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。

南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”，《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬五千多字。從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比，認為《孟子》是“擬聖而作”。所以，儘管《漢書·文藝志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助“經書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。

到五代后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經書”的開始。後來宋太宗又翻刻了這十一經。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以後又成為科舉考試的內容，《孟子》就更是讀書人的必讀書了。