風雨

國風·鄭風·風雨

風雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，雲胡不夷。

風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，雲胡不瘳。

風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，雲胡不喜。

⑴凄凄：寒涼。

⑵喈（jiē）喈：雞呼伴的叫聲。

⑶既：已經。

⑷云：語助詞。胡：何，怎麼，為什麼。夷：平，指心情從焦慮到平靜。

⑸瀟瀟：形容風急雨驟。

⑹膠膠：或作“嘐（jiāo）嘐”，雞呼伴的叫聲。

⑺瘳（chōu）：病癒，此指愁思縈懷的心病消除。

⑻晦（huì）：昏暗。

風雨交加冷凄凄，雞兒尋伴鳴嘰嘰。終於看見君子歸，煩亂心緒怎不息？

風狂雨驟聲瀟瀟，雞兒尋伴聲膠膠。終於看見君子歸，相思之病怎不消？

風雨連連天昏濛，雞兒報曉鳴不停。終於看見君子歸，心裡怎能不高興？

關於這首詩的背景，古代學者多主張“思君子”說，而現代學者多主張“夫妻重逢”說或“喜見情人”說，認為此詩是一位女子等待丈夫或情人而作的。

這是一首風雨懷人的名作。在一個“風雨如晦，雞鳴不已”的早晨，這位苦苦懷人的女子，“既見君子”之時，那種喜出望外之情，真可謂溢於言表。難以形容，唯一唱三嘆而長歌之。

全詩三章。第一章從感覺寒意寫風雨，第二章從聽覺來寫風雨。風雨急驟之貌從何而來，這對於獨處於“小屋靜“之下的盼歸人而言，聽到風雨聲就可明了。風雨瀟瀟，加之雞鳴聲聲不息，擾亂著夜的清靜，擾亂著女人的心境。最後終於在疾風暴雨中的看到丈夫回到了她的身旁，她那積思之病頓時痊癒了。百般相思，千般悵痛，萬般怨恨，剎那間化作輕風流雲而逝。第三章，應該是黎明時分了。因為雞叫三遍即天明。全詩三章可以看作雞叫三遍。按古代計時制度，一夜分五更，雞從半夜起叫頭遍，那時是三更時分，雞叫三遍應該是五更時分了。“風雨如晦”，其意即指白天颳風下雨，天色暗得像黑夜一樣。因此這當然是天明的時候了。天明時分，丈夫回來了。這一章視覺、聽覺一齊感受風雨之苦，渴盼之苦。雖然帶進了一身寒氣，但妻子仍然是抑制不住的喜悅躍上眉稍。

《鄭風·風雨》三章疊詠，詩境單純。而藝術的辯證法恰恰在於愈單純而愈豐富。從詩藝、詩旨看，此詩都具有豐富的藝術意蘊，突出表現在以下幾方面：

蘊涵性的頃刻，包前啟后。在情境的選擇上，詩篇不寫未見之前綿綿無盡的相思之苦，也不寫相見之後載笑載言的歡聚之樂，而是重章渲染“既見”之時的喜出望外之情。而這一頃刻，正是最富於蘊涵性的頃刻。這位女子難以形容的望外之喜，既表明了她在“既見”之前，白日的“願言思伯，甘心首疾”、和夜間的“耿耿不寐，如有隱憂”之情；也說明了在“既見”之後，夫婦間的“既見復關，載笑載言”和“維士與女，伊其相謔”的融融之樂。以少許勝多許，以頃刻蘊過程，這是構思的巧妙。

哀景寫樂，倍增其情。每章首二句，都以風雨、雞鳴起興，這些兼有賦景意味的興句，重筆描繪出一幅寒冷陰暗、雞聲四起的背景。當此之時，最易勾起離情別緒。賦景之句，也確成寫情之語。風雨交加和夜不能寐之無聊；群雞陣啼和懷人動蕩之思；雞守時而鳴與所期之人盼而不至，可謂契合無間，層層映襯。然而，正在這幾乎絕望的凄風苦雨之時，懷人的女子竟意外地“既見”了久別的情郎；驟見之喜，歡欣之情，自可想見。而此時凄風苦雨中的群雞亂鳴，也似成了煦風春雨時的群雞歡唱了。這種情景反襯之法，恰如王夫之所說，“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂”（《姜齋詩話》）。這一手法，確實不唯見諸《小雅·採薇》，而是《詩經》中詩人的常用之法。

煉詞申意，循序有進。詩篇的結構是單純的，三章疊詠；詩人的易詞寫景卻是講究的，它細膩地表現出了人的不同感受。凄凄，是女子對風雨寒涼的感覺；瀟瀟，則從聽覺見出夜雨驟急；如夜的晦冥，又從視覺展現眼前景象。易詞寫景的這種微妙性，姚際恆《詩經通論》曾有精到的分析（見名家點評）。詩篇在易詞申意的同時，對時態的運動和情態的發展，又有循序漸進的微妙表現。民間有“雞鳴三遍天將明”之說，《鄭風·風雨》的三章相疊，或許正是以此習慣規律為基礎的。隨著時態的發展，懷人女子“既見君子”時的心態也漸次有進。“雲胡不夷”，以反詰句式，語氣熱烈，言其心情大悅；“雲胡不瘳”，言積思之病，至此而愈，語氣至深；末章“雲胡不喜”，則喜悅之情，難以掩飾，以至大聲疾呼了。天氣由夜晦而至晨晦，雞鳴由聲微而至聲高，情感的變化則由乍見驚疑而至確信高呼。

宋代朱熹《詩集傳》：“風雨晦暝，蓋淫奔之時。君子，指所期之男子也。淫奔之女，言當此之時，見所期之人而心悅也。”“（二章）言積思之病，至此而愈也。”

清代姚際恆《詩經通論》：“‘喈’為眾聲和；初鳴聲尚微，但覺其眾和耳。再鳴則聲漸高，‘膠膠’，同聲高大也。三號以後，天將曉，相續不已矣；‘如晦’正寫其明也。惟其明，故曰‘如晦’。惟其如晦，‘凄凄’、‘瀟瀟’時尚晦可知。詩意之妙如此，無人領會，可與語而心賞者，如何如何？”

清代方玉潤《詩經原始》：“此詩人善於言情，又善於即景以抒懷，故為千秋絕調。”

《鄭風·風雨》的詩旨，漢代經生主張“亂世思君”說，這一觀點對後世產生了積極的影響。《毛詩序》曰：“《風雨》，思君子也。亂世則思君子不改其度焉。”鄭箋申發之曰：“興者，喻君子雖居亂世，不變改其節度。……雞不為如晦而止不鳴。”這樣，“風雨”便象徵亂世，“雞鳴”便象徵君子不改其度，“君子”則由“夫君”之君變成為德高節貞之君子了。這雖屬附會，卻也有其文本依據。因為在周代，“君子”，可施諸可敬、可愛、可親之人，含義不定。所以，把賦體的白描意象理解為比體的象徵意象，就可能生髮“亂世思君”的聯想；而把“風雨如晦”的自然之景，理解為險惡的人生處境或動蕩的社會環境，也符合審美規律。故後世許多士人君子，常以雖處“風雨如晦”之境，仍要“雞鳴不已”自我激勵。南朝梁簡文帝《幽縶題壁自序》云：“梁正士蘭陵蕭綱，立身行己，終始如一。風雨如晦，雞鳴不已。”郭沫若創作於五四運動退潮期的詩《星空·歸來》中也寫道：“遊子歸來了，在這風雨如晦之晨，遊子歸來了！”由此可見此詩影響之一斑。