陳祥道

陳祥道（1053~1093年）字用之，一作祐之，福州（今屬福建）人。英宗治平四年（一○六七）進士（《淳熙三山志》卷一六）。除國子監直講，遷館閣校勘。哲宗元祐中為太常博士，終秘書省正字，卒年五十二（同上書卷八）。著《禮書》一百五十卷，與其弟陳暘《樂書》并行，已佚。《宋史》卷四三二有傳。

陳祥道，字佑之（《宋史》作“用之”），北宋慶曆四年（1044）生於閩清宣政里漈上（今雲龍鄉際上村），少年勤奮好學，博覽群書，治平四年（1067）中進士，歷官國子監直講、太學博士、太常博士。陳祥道認為“治國以禮為本”，從年輕時起注意收集研究歷代禮樂制度，“發憤二十年”，於元佑四年（1089）寫成《禮書》150卷和《儀禮註解》32卷，得到朝廷重臣很高評價。哲宗皇帝接受大臣們的建議，特撥紙筆，並派宮內楷書高手3人、畫工1人幫助繕寫。陳祥道因此升為秘書省正字兼館閣校勘。陳祥道對歷代禮制沿革和典故十分熟悉，朝廷有關重大儀禮多向他諮詢。陳祥道學識淵博，勤于思考，除撰寫《禮書》、《儀禮註解》外，還著有《周禮纂圖》20卷、《考工解》、《禮記講義》24卷、《論語全解》10卷。陳祥道與王安石之子王雱系同榜進士，與王安石又有師生情誼。王安石曾作《三經新義》，註釋《詩經》、《尚書》、《周禮》，闡發其變法新政理論。陳祥道著述多受其影響。北宋神宗、哲宗時期朝廷黨爭十分激烈，政局變動頻繁，王安石兩次罷相，加上父親變故，陳祥道受牽連，曾相當長一段時間賦閑在家，仕途坎坷曲折。在他臨終前不到十天，朝廷特賞他為宣義郎，賜緋衣。紹聖二年（1095）陳祥道去世，享年52歲，奉旨葬於十七都鶴爐下溪坪（今白樟鎮下爐村）。去世后，陳祥道入祀三山郡學先賢堂和本邑鄉賢祠。清嘉慶年間知縣在文廟后建二陳先生祠，祭祀陳祥道、陳暘兄弟倆。

禮樂文化是儒家思想文化的重要內容。禮，包含了人們的行為準則、道德規範、尊卑秩序以及禮儀規矩等，是封建社會秩序的基礎。陳祥道《禮書》就是闡述我國上古夏商周三代之禮制，介紹了當時上層社會的典章、制度、規矩、儀節，如“王及諸侯城郭之制”，“王諸侯大夫士寢廟制”，“朝覲之禮”，“諸侯朝天子送逆之節”，冠禮，婚禮，喪禮及喪期，各種祭祀之禮，卜筮之禮，射禮，釁禮，族燕之禮，視學養老之禮，養孤之禮，鄉飲酒之禮等等，以及儀禮中的音樂（包括樂律和樂器）、服飾、車馬、儀仗、禮器和祭品，等等。該書附有示圖781幅，先圖後文，依據前人著述引用儒家經典對上古禮制進行考核訂正，內容完備，條理清楚，糾偏補缺，多有獨到之處。書中受王安石《三經新義》思想影響較多，但王安石變法失敗之後，該書仍為學者所推崇，是我國古代禮制的集大成者之一。唐代及北宋學者研究上古禮制的著述多佚失，該書獨能完整保存下來，成為禮學的重要文獻之一，與司馬光《書儀》、朱熹《儀禮經傳通解》共同代表了宋代禮學的最高研究水平，對後世學者研究禮學發展，了解上古時代禮制具有很高的參考價值。《禮書》在清乾隆年間被收入《四庫全書》。為了加強古籍保護，國家文化部組織專家對先秦以來浩如煙海的古籍進行反覆審議、遴選、論證，於2008年元月公布了2383部首批《國家珍貴古籍名錄》，《禮書》列於其中。