程順則

程順則（1663.11.27.－1735.1.1，即清康熙二年十月二十八日至雍正十二年十二月 八日），中山國（琉球王國）人，字寵文，號念庵行一，常自署“念庵”或“雪堂”，康熙二年癸卯十月二十八日亥時生於那霸久米村，為明初閩人“三十六姓”後裔，精通漢文，是琉球著名的政治家、文學家、詩人和儒學大師，與其父程泰祚又都是著名的通事（翻譯）。琉球人稱他為“名護親方”，“名護”是地名，“親方”是“師傅”的意思，後代甚至尊他為“琉球聖人”。

程順則於1663年即康熙二年癸卯十月二十八日亥時出生在久米村程氏家中。根據《程氏家譜》記載，程氏名護家的元祖是三山時代中山王國的攝政程復，來自中國福建，為河南夫子的後代。後來缺乏嗣子，程氏逐漸衰亡。

程順則的先祖本姓虞，是琉球唐手家虞建極（京阿波根親雲上實基）的後代。由於尚賢王不忍心讓程氏絕後，命虞建極的五世孫虞秉憲（外間築登之實房）入嗣程氏，改名程秉憲。

程順則之父程泰祚（古波藏親雲上景陽）是程秉憲的次子。程泰祚精通儒學，曾任琉球國的都通事一職，曾兩度赴中國朝貢。程泰祚還於1610年同金正華（赤嶺親雲上）在泉崎村建立琉球歷史上的第一座孔廟（稱至聖廟）。

受其父的影響，程順則自幼及表現出了對儒學的濃厚興趣。根據鄭章觀（屋富祖親方）的說法，程順則“自幼即端重不類群兒，秉性仁孝……敦孝悌以重人倫，篤宗教而和鄉黨。”經過自己的努力，程順則於1674年（康熙十三年）成為若秀才，1676年（康熙十五年）元服那年成為秀才，並拜當時琉球儒學大師鄭弘良（大嶺親雲上）為師。次年，程順則繼承了父親家督的位置以及真和志間切古波藏地頭一職。

1683年，程順則奉攝政向象賢之命，跟隨紫金大夫王明佐（國場親方）率領的謝恩使團前往清朝，從福州到達北京。當謝恩使團回到福州時，程順則留在福州的柔遠驛，結交大批文人雅士，拜師學習儒學。程順則拜儒者竺天植為師，潛心研修儒學。在竺天植處，程順則看到了由范鋐所寫的《六諭衍義》。由於該書簡明易懂，程順則被深深吸引住了。程順則留閩四年，學成歸國。

1687年（康熙二十六年），因一隻蘇州商船漂至勝連間切的濱島，程順則隨正議大夫鄭弘良、長史王可法（國場親雲上）前往該島，將船拖至玉城間切澳武島修理。在此期間，由於程順則對儒學的理解十分透徹，得到了尚貞王的器重，成為專門講解儒學內容和理性的講解師。

1689年（康熙二十八年），程順則被任命為接貢存留通事（迎接進貢船的現地翻譯官），隨都通事毛文善（奧間親雲上）再次前往清朝。在福州，程順則拜儒者陳元輔為師學習儒學。在此次滯留福州的3年期間，他花費了二十五金，購得了十七史共1592卷，歸國之後全部捐獻給了孔廟。

1691年，程順則將康熙帝的御書“中山世土”進行摹寫，製成御筆匾額，懸於首里城正殿。同年再次出任王府的講解師。1696年，程順則以進貢北京大通事的身份，隨耳目官毛天相（池城親雲上安倚）、正議大夫鄭弘良前往清朝朝貢。回到福州時，程順則將自己所寫的八十餘篇漢詩編成詩集《雪堂燕遊草》並出版刊行。該詩集成為琉球漢詩的代表，後來傳入日本薩摩藩，僧人畫家木村探元將每首詩都配上一幅畫，稱《雪堂燕遊草圖》。

從1703年起，程順則同紫金大夫蔡鐸（志多伯親方天將）、正議大夫蔡應瑞（大田親雲上獻臣），依照琉球語的漢字發音，對琉球位階的名字進行漢字表記，同時重修官制，於1706年寫成《中山王府官制》呈獻給尚貞王。至此，琉球的九品十八階制度基本形成。同時，三人也對《歷代寶案》進行了整理和考證。

程順則還參照中國的禮儀制度，改琉球冬至朝賀國王的時間為元旦。他還對朝賀國王的禮儀進行改進，於“殿下中道設香案”，“百官分左右翼，各照品級排立”，“於墀下左右設五方之旗，設彩旗於殿下左右”，“陳設儀仗，鳴金鼓，奏漢樂”，“王先拜北天，后升殿受賀”。這一改進使得琉球的朝賀同清朝的朝賀一樣壯觀。

程順則的才能受到了琉球王府的讚賞。1704年，程順則成為王世子尚純、王世孫尚益的侍講，“每朝侍講《四書》，夕講《唐詩》”。尚純甚至留宿他於中城御殿（琉球的東宮）之中。程順則擔任侍講20個月，以後兩御殿每年賜歲暮儀物，尚貞王賜御花玉貫以示嘉獎。

1706年，程順則以正議大夫的身份，隨耳目官馬元勛（宮平親雲上良康）赴清朝北京朝貢。1708年，琉球使團回到福州，準備歸國。在福州逗留期間，程順則出資六十金，將《六諭衍義》和《指南廣義》各刻了一部，帶回國中。他還重金購買了朱子真跡一冊，歸國獻給尚益王。

《六諭衍義》是由中國學者范鋐所作的一部儒學普及書籍，對明太祖的《六諭》進行了詳細的講解，宣導國民修身齊家，孝敬父母，尊敬長上、和睦鄉里、教訓子孫、各安生理和毋作非為。該書對琉球儒學影響甚大，1732年，琉球三司官蔡溫參照《六諭衍義》，編成了琉球的教科書《御教條》。

《指南廣義》則是一部航海著作，為程順則所作。程順則參照了久米村所傳的清朝冊封使汪輯船隊舵手的航海書籍，結合曆屆冊封使、進貢船舵手的實際經驗，並參照了大量天文、氣象、地理典籍，編成了該書。該書記載了地理、天文、氣象等大量重要資料，成為後來琉球航海人員的必備指南。

1710年（康熙四十九年），程順則成為了尚益王的侍講，講解《春秋》和《貞觀政要》。

1714年，程順則以江戶慶賀掌翰史的身份，隨尚監（與那城王子朝直）、尚永泰（金武王子朝祐）上江戶，慶賀德川家繼成為幕府將軍。中途來到薩摩藩的鹿兒島城，拜見藩主島津吉貴，向藩主進獻《六諭衍義》。由於程順則才氣聞名於日本，島津吉貴十分讚賞他，十分隆重的接待了他。由於島津吉貴將要前往江戶進行參勤交代，琉球的上江戶使者亦隨同前往。

程順則滯留江戶期間，拜訪了大量日本儒學政要，包括新井白石、荻生徂徠、太宰春台等人，並結為朋友。在拜訪之後，這些日本儒者對琉球產生了濃厚的興趣。新井白石於1719年開始研究琉球歷史和民俗，寫下了《南島志》；太宰春台則對琉球與薩摩藩之間的微妙關係進行研究。

程順則在日本受到不少公卿的禮待，包括攝政近衛家熙、曼殊宮良應法親王、大納言德大寺公全等人。回到鹿兒島城之後，島津吉貴請程順則觀賞木村探元所繪的《雪堂燕遊草圖》，並在上面題字。上江戶使者將回國時，島津吉貴又極力挽留他。

程順則所進獻的《六諭衍義》，則被島津吉貴獻給了幕府將軍。後來德川吉宗命令室鳩巢將其翻譯成日本語，作為寺子屋的教科書，在日本廣為流傳。

當時琉球雖然推崇儒學，但都是各士族家庭單獨進行教育，沒有一個真正的公共教育機構。冊封使汪輯、林麟焻在至聖廟的廟記中提出先生在孔廟進行傳授知識的想法。因此，程順則於1718年向尚敬王提議，在至聖廟中建立了公共教育機構明倫堂。明倫堂是琉球最早的公共教育機關，以官話為授課語言，講解經書的內容以及詩文、表奏文、外交文書的起草方法。相對的，在上天妃宮則設立北京官話的教育機構，教授素讀。明倫堂的創立，為琉球的儒學教育奠定了基礎。

當時琉球的度量衡與中國不同，琉球的一石約為中國的二石多。1719年，清朝冊封使海寶、徐葆光的船隊來到琉球，冊封尚敬為王。琉球王府同冊封使團進行貿易時，由於琉球官員使用琉球的度量衡使得冊封使團隨從人員不滿，程順則奏請尚敬王，將國內的度量衡與中國度量衡相統一，以免在冊封貿易時引來不必要的麻煩。

1720年，程順則隨法司王舅向龍翼（富盛親方朝章）前往清朝朝貢。在途經江南的時候，程順則偶然看到了清朝康熙帝所編的《皇清詩選》。《皇清詩選》收錄了清朝著名公卿、學者、鴻儒的詩作，以及朝鮮、安南、琉球的優秀詩作。在琉球的詩作中，包括了王世子尚純、攝政尚弘毅（大里王子朝亮）以及法司以下眾多琉球官員的詩作。見到大量琉球人的詩作被收錄到清朝的詩集中，程順則大為高興，立即自費購得《皇清詩選》數十部，每部三十卷。回國后，獻給王府內書院一部、聖廟一部、評定所一部，其餘皆贈送給師友

受其父影響，程順則對孔子及儒家學說甚為推崇。1706年（康熙四十五年）十一月，他以進貢正議大夫身份入京朝貢。使事結束后，次年九月，他特至山東曲阜參拜孔子故居及孔林聖墓，行三跪九叩大禮。回國后，程順則深感琉球孔廟雖建，但缺少一處傳播儒學的地方，遂於1718年（康熙五十七年）奏請琉球尚敬王，要求設立“明倫堂”，以孔廟東西兩廡為校舍，招收王府及久米村子弟施教，聘請對儒家學說研究有造詣的專家及留學中國國子監歸來之官生擔任講解師及訓詁師。明倫堂由此成為琉球最早的國立學校及傳播儒學思想的教育中心。程順則“以紫金大夫一員司教，每旬三、六、九日詣講堂稽察諸生勤惰，兼理中國往來貢典並參贊大禮”；又“於久米村內無論大夫、都通事及通用等中擇文理精通者一人為講解師”，“又擇句讀詳明者一人為訓詁師”。前來明倫堂求學者除王府及久米村子弟外，還有來自琉球其他地區的諸多學子，從而大大推動了儒家文化在琉球的傳播。

程順則首開遵儒重教之風對琉球教育影響深遠。1798年（嘉慶三年），琉球國王尚溫下令設立“國學”及“鄉學”。國學設在首里王城之北的龍潭，入學對象主要是首里縉紳子弟及布衣子弟之俊秀者，鄉學則是為一般琉球人的子弟而建立，從而大大普及了琉球的教育。尚溫國王還訓飭學子，制定學規，“董勸諸生務期風教修明，賢才蔚起”，要求學生以儒學的“正名”、“仁”、“孝”、“禮”為要旨，“先立品行，次及諸藝”，“躬修實踐，砥礪廉隅，郭孝順以事親，秉忠貞以立志。窮經考業，匆雜荒誕之談”。同時，尚溫王還明確規定，無論出身，學生成績將作為其獎懲晉陞的依據，“自茲以往，無論名門與寒陋，如有積行勤學，為國宣猷者，則雖布衣子弟，我將舉而用之。如或敗檢逾閑，不遵明訓者，則雖貴族子孫，我將退而去焉。”此後，琉球崇儒重教之風日盛，許多鄉村紛紛捐資興辦學校，“以興教化”。到1838年（道光十八年），琉球尚育國王下諭：“朕思繼先志建文廟，永仰尼山之儀容”，再建孔廟。新孔廟“將至聖先師神主奉於正中，將顏子、曾子、思子、孟子神主配於左右，每年春秋上丁，賢王親詣文廟”，行祭祀大禮，遵孔重儒的風氣一直持續不衰。

在向琉球王室傳播儒家思想與學說方面，程順則也貢獻卓著。他曾於1704年（康熙四十三年）任世子尚純、世孫尚益之侍講，朝講《四書》、夕授《唐詩》，歷時二十個月。1710年（康熙四十九年），尚益王即位后，他再任侍講，為尚益王講解《春秋》及《貞觀政要》。1708年（康熙四十七年）在華期間，他在天津書市上以重金購得一卷朱熹墨寶——“香飛翰院圖川野，春報南橋疊翠新”，回國后獻給國王，“王復歸之程氏，命其子孫世藏守之”。

程順則先後四次來華，在福州學習生活了十幾年，著有《雪堂燕遊草》等詩集。《指南廣義》是其另一部重要著作。據載1683（清康熙二十二年），汪楫及莆田人林麟火昌等冊封琉球時，冊封舟上的中國舵工把一本流傳的航海針法送給琉球舵工，該書後轉到程順則手上。在此基礎上，程順則依據閩人三十六姓後裔所留傳的航海針路，結合曆屆冊封舟、進貢船舵手的實際操作經驗，再廣泛參考各種天文氣象、地理典籍等文獻，1708年編撰成《指南廣義》。

《指南廣義》后在福州刊印后帶回琉球。書中不僅詳細校明中琉往返針路，而且詳盡記載了有關航海的地理、天文、氣象等方面重要資料，成為來華琉球航海人員的必備指南。值得注意的是該書中還收錄不少有關媽祖信仰的史料，成為媽祖信仰傳播琉球的見證。

《指南廣義》一書中便清楚地記載了釣魚台、黃尾嶼、赤尾嶼，並稱姑米山（久米島）為“琉球西南方界上鎮山”，等於承認釣魚島及其附屬島嶼屬於中國。

程順則除編修過有關政治制度的文書外，還有若干史地作品、文學作品。其中不少被收錄到《程氏家譜》之中。

琉球國境的地圖：據徐葆光《中山傳信錄》載：“王命紫金太夫程順則為圖，徑丈有奇，東西南北方位略定。”雖然程順則所繪的圖，未詳路程、土產、建制等方面的資料，但徐葆光也據此為基礎著書。

那霸北炮台堤中、臨海寺門外重修臨海橋舊碑碑文：為介紹該處舊堤及臨海橋的歷史的碑文。

久米村聖廟欞星門內庭中石碑碑文：為介紹琉球人在該處建廟供奉孔子的碑文。

《廟學紀略》一卷：為詳細介紹儒家傳入琉球后“建廟興學顛末，並講解、訓詁師姓名”的書籍。

《雪堂燕遊草》一卷：為程順則的漢文詩集。

《雪堂紀榮詩》一卷。

《雪棠雜組》一卷。

《琉球國創建關帝廟記》一卷。

向廷翼（喜舍場朝賢）在《東汀隨筆》中寫道：“前輩宿孺，名彰後世，為人傳誦不置者，惟唐榮程公、蔡公二人而已。二人各有所長，程公以德性，蔡公以才略。”

《中山傳信錄》的作者徐葆光評價程順則：“勸學勵志，言行交修，位紫金大夫，愛民潔己，不營寵利。年七十餘，卒之日，書籍外無餘貲，國人至今猶爭道之。”

冊封副使林麟焻評價到：“觀程子之詩，知其為人，洵不愧彼所謂豪傑之士矣。”

因程順則創立明倫堂，從中國帶回《六諭衍義》並在琉球和日本流傳，為琉球第二尚氏王朝和日本江戶時代的儒學普及作出傑出的貢獻，程順則同麻平衡、向象賢、蔡溫、向有恆，被沖繩學學者伊波普猷並稱為琉球五偉人之一。程順則至今仍受琉球人尊崇，在那霸市的至聖廟中有程順則的顯彰碑。