密教通關

本書乃學習真言入門必讀，「棄華摭實」匯眾流而厘古訂新，全書古字部份重新造字植入，圖說亦重新電腦繪製，亦是初學者及研究者之瑰寶。

阿闍黎持松上師，為了令學習真言宗（東密、唐密）的同修有個入門方便，又重新有系統地闡述密教理論。

特地蒐錄各家之說，以正法經典為依據，詳考宗義趣向之異同，判其清濁雅正，分辨法之真偽，再審定各宗派之源流，與歷代興衰變遷之交替過程。

本書有關密教名相繁複之處，特別繪成圖表以助易閱讀理解。

另外咒語音訓溷淆的部分，也以梵文典籍對照審定正音。

全書由和內文十門組成，內容敘述詳盡，清晰羅列，使讀者能看見簡單的義理架構，自然可以得到法要，從簡略的綱要就能明白深廣的法義。

克實而論本著可說是身口意三密之指掌，是法界體性，成所作智、妙觀察智、大圓鏡智、平等性智等五智之指南。確實是初學者及研究者之瑰寶。

戒畢，留寺聽戒常住萬安法師講《愣嚴經》，不得其解，因喜聞月霞法師於上海愛儷園創辦華嚴大學，一試得中，學習賢首宗義。后華嚴大學遷到杭州海潮寺，持松亦隨校到杭州，師持戒精嚴成績優異，深為月霞法師所倚。民國五年，持松自華嚴大學畢業，返... (展開全部) 持松法師〈一八九四 一九七二〉俗姓張，法號密林，字持松，學密后號「入入金剛」，又仰慕玄奘大師自號「師奘沙門」。原籍湖北省荊門縣人，清光緒二十年〈一八九四〉生於荊門縣沙市。父親張緒炳，書香世家，為沙市天主教學堂教師，育有三子，持松居長。六歲入學啟蒙，隨父親學四書五經，時清廷廢科舉而棄儒學醫，然志不在此，逾兩年，光緒三十三年〈一九○七〉父親見背，遂輟學。宣統二年〈一九一○〉襄水氾濫成災，持松偕母與弟投奔外祖家，因母弟已得安頓，故而投荊州鐵牛寺出家，時年十七歲。後於遠安縣觀音洞安居三載，民國三年冬，受具足戒於湖北省漢陽歸元寺。

后華嚴大學遷到杭州海潮寺，持松亦隨校到杭州，師持戒精嚴成績優異，深為月霞法師所倚。民國五年，持松自華嚴大學畢業，返回湖北故里，然母親已於多年前病故，弟亦不知所終。同年冬，於湖北當陽玉泉寺拜謁印老法師，叩詢天台大意，后留寺中依法師學習天台教觀。民國六年，月霞法師至漢陽歸元寺講《愣嚴經》，持松特由當陽來聽，講經圓滿后，持松隨月霞法師到宜興磬山，不久，常熟虞山興福寺邑紳錢鵬年敦請月霞、應慈兩位法師規劃中興，持松亦隨侍到寺。同年七月一日月霞法師在興福寺晉山後，命持松擔任書記。同年秋，月霞法師至杭州駐錫玉泉寺，未幾罹病，入冬病亟，應慈法師來探，月霞遺命要應慈法師代他傳法於持松。民國七年春二月，應慈於興福寺升座，代月霞傳法於持松，為臨濟宗第四十三代法嗣。持松受法后出任興福寺住持，是年持松二十五歲。持松卓錫后大力整頓，贖寺產、還積債、傳戒度僧數十人，興福寺舊觀漸復。主持華嚴學院〈先後易名為「華嚴預備學校」、「法界學院」〉，學制分正、預科各三年，每屆學僧六十人。民國九年持松於學院講《愣嚴經》，十年，太虛大師住持杭州凈慈寺，敦請持松講《八識規矩頌》。民國十一年冬，持松閱法輪寶藏，未解瑜伽奧義，傳位於惠宗法師后，與大勇法師結伴東渡日本高野山真言宗道場，依天德院金山穆昭阿闍黎學密法，受古義真言宗中院一派傳授，一年餘得五十一世阿闍黎位，后因東京大地震，加以斧資告罊而返國。

持松回國后至上海，受杭州信眾之請在菩提寺傳法灌頂。民國十三年，在兩湖巡閱使蕭衍珊等人的邀請下，住持武昌洪山寶通寺，信眾要求灌頂者無數，洪山寶通寺宛若東密道場。民國十四年為軍閥吳佩孚講《金剛經》；同年東日本召開﹁東亞佛教大會﹂，持松為中華佛教代表團成員之一。會期結束持松仍留日本，至各地灌頂學密，民國十六年春方返國。

持松回到上海后至各地講經弘法，民國十八年夏，應佛教大護法朱子橋之邀於遼寧啟建仁王護國法會；十九年春於漢陽歸元寺講《愣嚴經》；二十年與上海諸名流組織﹁菩提學會﹂。二十五年三渡日本，回國后駐錫上海聖仙寺。二十六年七月抗日戰爭爆發，后不久上海淪陷，持松住持聖仙寺閉門謝客，於寺中專心著作，十餘年間共編出《華嚴宗教義始末記》六卷、《密教通關》四卷、《心經闡密》一卷等。

抗戰勝利后，民國三十六年，應上海諸方大德之請，出任靜安寺方丈，兼靜安佛學院院長，白聖法師為副院長。一九五三年持松在靜安寺中設立真言宗壇場，圖恢復唐密宗風，一九五六年當選為上海市佛協會長，一九七二年圓寂，一九七九年遷葬於常熟興福寺日照亭畔。