口授

(1) [instruct orally]∶口頭傳授

(2) [dictate]∶口說而由別人代寫

(1)《漢書·藝文志》：“仲尼 思存前聖之業……有所襃諱貶損，不可書見，口授弟子，弟子退而異言。”

唐 韓愈 《答殷侍御書》：“前者蒙示新注《公羊春秋》，又聞口授指略，私心喜幸。”

明 馮夢龍 《東周列國志》第四十四回：“執事以冬十二月丙戌日出兵，寡君聞從者驅馳甚力，恐俟詞命之修，或失迎犒，遂口授下臣，匍匐請罪，非有他也。”

吳晗 《燈下集·古人讀書不易》：“只能憑老師口授，自己筆記。”

(2)《三國志·蜀志·王平傳》：“平生長戎旅，手不能書，其所識不過十字，而口授作書，皆有意理。”

《魏書·高祖孝文帝紀下》：“才藻富贍，好為文章，詩賦銘頌，任興而作。有大文筆，馬上口授，及其成也，不改一字。”

杜鵬程 《在和平的日子裡》第三章：“小秦說：‘……你認為這樣好，就這樣辦。你口授命令吧。’”

劉賓雁 《本報內部消息（續篇）》：“總編輯叫他寫三篇社論，口授了社論的中心內容。”

修鍊瑜伽的歷史是如此悠久，根據瑜伽師父們說，瑜伽科學和文化是在無法追憶的遠古時代由瑜伽師父 口授給弟子代代相傳的。按照現代歷史學家的看法，瑜伽是在有文字記載的歷史以前在印度發源的。

一些依靠 口授和行為傳承的文化遺產正在不斷消失，許多傳統技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發非物質文化遺產的現象時有發生。

學生對鄉土歷史的了解主要是通過民間傳說、長輩對後輩的耳傳 口授等零散渠道獲得的，因而無法對冼夫人這個歷史人物形成理性認識。

在文字產生之前（這裡指可見形式的語言符號），歷史的傳播主要依靠口授。當時有一種官職叫“瞽史”，瞽就是盲的意思，瞽人眼睛不好，但是記憶力很好，如果耳朵不是很差，別人說過的話，留意記下來，保存在腦海里，再傳給下一代人，一代接一代，這樣的人就擔任了記錄歷史的使命，是最早形式的“史官”，所以叫“瞽史”。瞽史記錄和流傳歷史，雖然給後人提供了許多精彩的資料，但是這樣完全憑藉口授腦記的記錄流傳形式也有很大的局限性。首先是容易造成歷史的失真。說出來的話是帶有感情色彩的。一句話經過幾個人甚至幾代人的傳播，無疑會使信息丟失或失實。舉例說，第一代人告訴第二代人，“項成是項高的一個兒子，羅蟬是項高的妻子。”第二代人可能告訴第三代人“項成是項高和羅蟬的兒子。”這就可能造成信息失真，因為項成不一定是羅蟬的兒子，項高可能還有另一個妻子。再舉例說，第一代人告訴第二代人，“甲和乙聯合打敗了丙。”第二代人可能告訴第三代人，“甲和乙親如兄弟，聯合打敗丙。”再過幾代這句話則可能變成“甲乙兩兄弟聯合打敗丙。”在歷史上無論瞽史多麼公正、客觀地傳播歷史，在幾百幾千年的悠長歷史中，總難避免把瞽史自己對語言的主觀理解融入到歷史記錄中。對歷史的這種傳播是一條直線上的接力跑，每代人只能從上一代人那裡了解更古老的事實，無法直接詢問幾百年前的經事人。

另外，這種口授式作品也有其缺憾，就是難以精確地 表達某種精緻的思想。相對於書面語言，口頭語言在表達情感與訴求方面是有其 所長的，但在表達理性思維成果方面又有其所短。口頭表達的大多是已經形成書面文字的思想，真正即興的思想火花雖然偶爾也會在口頭表述時進發，但畢竟很少，大多是重複書面文字的內容。這也是我對自己的口授式作品並不十分上心的一個理由。