二祖寺

司空山二祖道場是中華禪宗發祥地，是全世界幾千萬佛門弟子和數億佛教信徒的宗教聖地，在佛教界享有崇高地位。二祖慧可道場，位於安徽省岳西縣司空山，司空山方圓約60平方公里，主峰海拔1227.8米，拔地而起，如擎天一柱。是皖西重鎮，安慶形勝，稱之“司空扼蘄黃，天柱蔽英霍”。上有平坦之地數里，世稱周朝“淳于司空居此，而得名”，又名“四空山”和“思空山”。據明代《廣輿圖》所載“其間產恆春藤，崖深谷邃，別有洞天，稱東吳第一峰。”

歷代墨客騷人、名流雅士皆慕名而來，拜佛祖訪仙蹤；一時間名人詩文碑刻遍滿山間，遍題詩刻100餘處，大部分現在還可見到。如“我來司空山，登台懷李白”，“佛氏雖殊數，二祖曾卓錫”，“李白曾卜築，慧可嘗洞棲“等詩句。人們懷念李白並在其住處“司空原”建了“太白書堂”，珍藏了詩仙書畫等用品及歷代文人墨客的佳作。書堂前有狀如櫻桃的“奎心石”，旁有萬斗酒瓮“印心石”和常年不涸的“翰墨泉”及“洗墨池“”。

達摩西來，將禪宗傳入東土，為中華禪宗初祖。神光慧可承繼達摩衣缽，為中華佛教禪宗二祖，實乃中華禪宗第一人。慧可（公元487－593年），俗姓姬，名神光，又名僧可。洛陽武牢人，依龍門香山寺寶靜禪師出家，“博涉詩書，遍學大小乘義，並能默觀時尚，獨蘊大照，解悟絕群”。對當時流行的義學造詣頗深。北魏孝庄帝永安二年（公元529年）至嵩山少林寺訪菩提達摩，從學六年，立雪斷臂，求道至誠，達摩許之，付衣缽，賜號慧可，為中華禪宗二祖。

東魏天平年間（公元535－537年），慧可在少林寺承繼達摩衣缽后，北至新鄴，盛開秘苑，傳授禪學。從學如流，來者不舍。時有道恆法師亦在鄴都說法，弟子千餘人。因所傳禪學與慧可不同恐奪其門徒，極為忌恨，遂“貨賕俗府，非理屠害”。梁武帝蕭衍大同六年（即公元540年），二祖慧可為逃避法性宗、法相宗、律宗的迫害，攜衣缽南下南朝舒州，隱居有緣之地――司空山。北齊天保元年（公元550年）年在二祖洞后的一塊大石上替一白衣（向）居士落髮，曰：“汝乃吾僧人之寶貝也”，取名“僧璨”。公元551年3月18日僧璨在河南光福寺受戒后再回司空山。僧璨隨伺慧可大師二年後，得佛心印可。天保三年（即公元552年），慧可在此石上將衣法傳授給僧璨，僧璨成為繼承中國禪宗的三祖。《中國禪宗三祖寺志》載：“司空聖地傳衣，神光心印授璨”。又據《五燈會元》記載“祖付衣法已，又曰：「汝受吾教，宜處深山，未可行化，當有國難.」璨曰：「師既預知，願垂示誨.」祖曰：「非吾知也。斯乃達摩傳般若多羅蜜記雲心中雖吉外頭凶」是也。吾校年代，正在於汝。汝當諦思前言，勿罹世難。然吾亦有宿累，今要酬之。善去善行，俟時傳付。」祖付囑咐已，即往鄴都，隨宜說法。”（註：這裡的國難即後來的北周武帝滅佛）。后慧可獨自離開司空山，北返鄴都成安縣（在今河北省臨漳北、磁縣東北）繼續弘法，償還孽債。隋開皇十三年（593）三月十六日，不幸遇難，時年107歲。

二祖慧可之徒僧璨經過長期的流離失所的艱苦生活，最後選擇了當時宗教勢力較為薄弱的陳晉熙郡境內的司空山為其卓錫之地，是為了避免當時激烈的宗教對抗及尖銳的宗教派別門爭。這一舉措保存了佛教的實力，為禪宗今後的發揚光大奠定了堅實的基礎。司空山處於大別山腹地，背倚華北，面對江南。連接天柱，遠望匡廬，毗鄰蘄黃，獨處中樞。

僧璨大師嚴遵師囑，在司空山三祖洞安心修禪數十年，保存了禪宗一脈。后相繼傳至道信、弘忍、惠能，使禪宗紮根於南方，“一花五葉”，發展日盛。惠能之後，幾經分化，使禪宗弘揚八荒，流傳四海。唐武宗會昌滅佛之後，禪宗一枝獨秀，成為佛教主流。慧可受隋文帝賜“正宗善覺大師”，唐德宗賜謚“大祖大師”。這兩朝君主對慧可繼承佛教、創立中國禪宗的歷史地位給予了高度的評價。慧可在禪宗史上的作用，正如趙朴老所說的那樣：“沒有慧可，就沒有中國的禪宗。”

二祖慧可在此傳衣缽與三祖僧璨，璨於皖公山傳四祖道信，道信於黃梅雙峰傳與五祖弘忍，弘忍又在黃梅傳六祖惠能，一百餘年禪宗衣缽傳五代，皆未出大別山西南麓，這種穩定的地理格局，與北方隨宜行化、四處流浪的情況形成強烈對比，使得禪宗能在平靜、安寧的環境中發育成熟，成為對世界哲學思想有一定影響力的教派，也應驗了達摩祖師“一花開五葉，五葉結正果”的預言，所以在中國佛教史上若沒有司空山，就沒有中國佛教禪宗。它不愧為中國禪宗第一山的稱號。慧可大師圓寂后，隋文帝賜謚“正宗普覺大師”；唐德宗賜謚“大祖禪師”，確定了慧可禪師的歷史地位和他對中國禪宗的重大貢獻。

司空山二祖寺佛法的輝煌當歸功於本凈禪師。開元初年（713），禪宗法嗣、六祖惠能的弟子本凈（677－761），號“司空本凈”住持二祖寺。天寶三年（744）唐玄宗遣中使（太監）楊光庭入山採藥，與本凈禪師相遇，談經論道，光庭倍受教益，回朝奏報，本凈奉詔入京。與京都名僧碩學，闡揚法理，聽皆稱善。得玄宗賞識，賜號大曉，拜國師還山。奉敕重建“無相寺”、“二祖寺”、“崇報寺”等九庵五寺，僧房5048間，擁有僧尼7000餘人，是中國最鼎盛時期最恢弘道場。鐘鼓之聲滿司空，香客雲集，遊人躋踵，一時名譽海宇。司空山至今還有普陀洞本凈石像、金輪院、僧本凈肉身塔院、本凈坐禪岩等遺跡。

五代至宋，有正德清寂、德止真際、圓通清曉等高僧擔任住持、並拜國師。德止真際禪師舍利塔尚存於司空山塔林。宋代二祖禪剎，幾經興廢，而且屢廢屢建。據新近發現《建剎碑記》記載：“其剎原建於唐，原寺規模，前後殿宇、樓閣無不備極崢嶸，奈因山高霧重，難以奈久，屢建屢廢。唯二祖禪剎，天造佳境。殿接石龕即二祖洞更易崩析。”

明代天啟元年（1621），司空山的佛事又開始復興。太空如浩禪師為恢復“二祖寺”四處奔波，得到明太守阮自華和柱史顏遠大力相助，建造了祖師殿、大雄寶殿等，並建立了一石坊，由店前河程姓家族將整個殿宇改為“全用石造，以希永久”。所有梁、柱、椽、瓦、牆全系花崗石精鑿砌成。

至明天啟元年（1662年）明末和太平天國時期，又幾遭兵燹。到了“文革”後期，司空山僅存的近六十尊佛像和一座大雄寶殿也被破壞。

清代康熙二十五年（1689）禪宗法嗣目唐戒可禪師，來此中興石室，復建二祖寺，並造大雄寶殿、觀音樓、大士閣、祖師殿及兩廊橫樓僧舍、香廚靜室，金容玉像，祖剎重光。目唐戒可禪師，性敏決，博覽群書，通佛典。其悟心在語言文字之外。清代司空山二祖禪剎，香火鼎盛，來此敬香朝聖者，絡繹不絕。題詩作賦者甚多。

清末民初，動亂頻繁，殿宇年久失修，佛事蕭條，香火冷落。至“十年文革”期間，僅存佛殿二幢、佛像五十餘尊，又遭浩劫，蕩然無存。黨的十一屆三中全會以後，佛教政策得以落實，司空山二祖道場，得到佛教界和社會的重視和關注。

1989年9月，國內外享有盛譽的高僧，在九華山召開佛教中華禪宗二祖道場論證會，確認二祖道場在司空山，成立“司空山二祖道場修復委員會”。此舉得到中國佛教協會會長趙朴老的支持與贊助，並親自擔任修復委員會的顧問。他老人家親筆書寫“司空山”山名、和“二祖寺”寺名。興賦《江城子》詞一首：

久縈魂夢故鄉山，赤崖懸，彩雲間。太白書聲，流水聽潺潺。欲問可公消息在，空谷石，與心安。

1990年4月，香港寶蓮寺聖一法師由九華山仁德方丈、深圳弘法寺本煥長老陪同朝拜司空祖庭，感慨萬千，稱司空山為“天下禪宗第一道場”，留下了“司空名山，二祖道場，衣缽單傳，佛法遠揚”的墨寶。

1990年10月1日，全國政協副主席，中國佛教協會會長趙朴初專程來朝拜二祖道場並題吟“早聞太白讀書堂，夢想登高恨未嘗。不意耄年行腳到，謫仙不見見空王。名號司空實不空，分明妙相現高峰。鄉人指道如來卧，哪識安禪制毒龍。無相真成無相寺，觀空觀壞得安心。願於空后能成住，不負當年立雪人。”等三首詩。

1991年9月，二祖寺上院祖師殿修葺一新。2001年9月，上院大雄寶殿竣工。2002年3月，下院五觀齋堂竣工。2003年5月，下院大殿、六和堂竣工。2009年4月，造價500多萬元的上院禪堂、齋堂、僧房竣工，即將開光使用，上院初具規模。

2007年7月12日，全國人大代表、中國佛教協會副會長、中華禪宗初祖祖庭--河南嵩山少林寺方丈永信法師到司空山朝禮二祖祖庭。

2008年11月，全國政協委員、香港旭日集團董事長楊釗先生考察司空山二祖寺，發心捐巨資修復禪宗二祖寺，下院一期工程將於2009年7月份動工。

2006年4月，安徽省佛教協會會長妙安長老三次禮請紹雲長老修復司空山二祖祖庭，年屆70高齡的紹雲長老於2006年6月正式擔當起修復二祖道場的重任。紹雲長老是禪宗泰斗虛雲老和尚關門弟子，溈仰宗第九代傳人。現為禪林典範江西雲居山真如禪寺首座、江蘇兜率寺首座、寶峰寺首座、高旻寺首座，香港寶蓮寺、寶林寺首座。2006年3月以嵩山少林寺首座身份接待俄羅斯總統普金來訪，曾先後應邀到印度、緬甸、泰國、新加坡、台灣、香港等地講經說法，是海內外著名的老禪師。2008年12，經少林寺方丈釋永信大師同意，紹雲法師聘請少林寺當家師、少林寺文化和素食中心負責人、少林武僧團教練、北京大學哲學碩士釋行渡為二祖寺監院，協助管理二祖寺上下院。

自南北朝以來，司空山就是名僧開悟說法和文人雅士尋幽攬勝地。其以“二祖禪剎、太白書堂、玄妙古松”等八景構成的八景文化是唐宋以來吳頭楚尾宗教、文化和旅遊景觀之集大成。古詩云：“司空斜插一枝峰，壓倒群山千萬重。欲問仙家何處有，佛道司空白雲中。”

二祖禪剎：位於司空山主峰仰天窩，背倚峰頂懸崖，面對講經台，左有翠崗拱抱，右有香泉潺流，天造道場，超塵絕世。二祖禪剎由二祖寺和祖師洞、祖師殿三部分組成。門額上刻“祖剎重輝”四大字。二祖佛龕楹聯為：天塹長流，望河上，魚躍鳶飛、沖開皓月；地維卓立，看山間，蛟騰鳳起，頂戴蒼穹。

祖師洞稱“二祖石窟”是慧可初來司空山卓錫之處。後來在石洞前建寺，稱“二祖寺”。昔時殿宇輝煌，巍然輪奐，為禪宗名剎。唐宋古楹聯為：窺天柱而踞司空，山中獅子。繼達摩以傳僧璨，佛界神光。

三祖洞：在二祖寺后，亦稱“三祖石廟”。三祖僧璨常住司空山時修禪之所。駐錫天柱山山谷寺后，常往來於天柱、司空之間，三祖大師亦居於此。石洞東南面為巨石，中間裂縫如刀削，每天可於石縫中見太陽升起。相傳此石縫為三祖僧璨大師信念所辟開，僧璨大師在司空山苦修數十年，參悟得證《信心銘》。住持蘿庵曾作《禮三祖洞》詩云：真言一道眾花凋，口款供通不打招。解脫固求誰縛汝，賺他道信小兒曹。

講經台：在二祖寺前，為二祖講經說法之處。清康熙貢生祝大忠撰聯云：趺坐談經，鸚鵡傳音通梵語。居尊說法，松筠流翠滴高台。

傳衣石：在三祖洞后，上有“二祖大師傳衣之台”、“傳衣石”、“空觀”等石刻。一塊大石前伸，僅可容納兩人打坐。此石是二祖慧可傳衣缽給三祖僧璨之處，后稱二祖大師傳衣石。“傳衣石”斗大三字為明代著名詩人、刑部尚書時太湖縣知事翁溥所書。傳衣石上有一口如茶杯大，深3寸之石洞，為達摩“空觀”塔基。旁有斗大“空觀”二字，為著名思想家、明初南京左參政時太湖縣令羅汝芳所書。打座傳衣石，如御座大鵬，青龍白虎，雙翅翱翔；寺前供案，似瑞鳥昂首；後有千尋玉壘，為萬丈屏風。

現在，“二祖禪剎”及當年“祖師洞”、“三祖洞”、“講經台”、“傳衣石”（當年二祖把木棉袈裟傳給三祖之處）依然如舊，二祖秘籍珍藏地“葫蘆石”至今還是一個謎。

鐵路：合九（合肥—九江）鐵路有支線通往安慶，每天有始發北京、上海的空調列車，還有發往蚌埠、合肥、黃梅的普通旅客列車。

水運：安慶港是國家一類口岸，承擔皖西南及贛、鄂、豫諸省物資集散，旅客運送任務。主要航線有：漢口--上海，漢口--南京，上海--重慶，九江--南京；區間航線有：安慶--南京，安慶--蕪湖，安慶--九江。

航空：安慶民航售票處位於市區菱湖南路175號，航班起飛前2小時有民航班車在此發車。目前大部分航班都已停航，每周至上海還有2—3個航班。

公路：安慶有2個主要長途汽車站，從安慶到合肥，每天6：00—17：50，10分鐘發一班依維柯，車程3小時，票價30元。