道場

1.原指成佛成道之所

作道場也泛指佛教、道教中規模較大的誦經禮拜儀式。如水陸道場、慈悲道場、天師道場等。佛教徒誦經、禮拜、修道的行為，超度亡人的法會等等。

佛、道二教誦經、禮拜、修道的場所。佛教徒誦經、禮拜、修道的行為。

唐柳宗元《南嶽般舟和尚第二碑》：“遠大師修明要奧，得以觀佛，浩入情海，洞開真源，道場專精。”

另外，道場亦被用作寺院的別稱。在寺院里做佛事做法事也是做道場。簡言之，修法行道之處即是道場。把修法行道之功德迴向某人，即是為人做道場。

2.專用的場所

晉支遁《五月長齋詩》：“騰波濟漂客，玄歸會道場。”

《魏書。釋老志》：“[始光間]崇奉天師，顯揚新法，宣布天下，道業大行......遂起天師道場於京城之東南，重壇五層，遵其新經之制。給道士百二十人衣食，齊肅祈請，六時禮拜，月設廚會數千人。”

唐王昌齡《諸官游招隱寺》詩：“回指岩樹花，如聞道場鼓。”

《宋史。真宗紀三》：“秋七月癸巳，上清宮道場獲龍於香合中。”如由明代兵部尚書袁可立所建河南睢縣的袁家山道場就是這類道場。

清《睢州志·浮香閣軼聞絕句·袁氏（袁可立）陸園》：“晚相園地建道場，名‘小蓬萊’。”

3.佛教徒僧尼誦經超度亡人的法會。

元王實甫《西廂記》第一本第二折：“人間天上，看鶯鶯強如做道場。”

《水滸傳》第三回：“又只一拳，太陽上正著，卻似做了一個全堂水陸的道場：磬兒、鈸兒、鐃兒，一齊響。”

《紅樓夢》第十五回：“只有幾個近親本族，等做過三日道場方去的。”

4.道教的道場

又稱法事，即道教宮觀中一種為善男信女祈福消災，超度亡靈而設壇祭祀神靈的宗教儀式。其方法主要由高功、經師誦經、掐訣、踏罡、存神，把信眾的美好心愿傳達給神靈，祈求神靈保佑人們實現一切美好的願望。

道場分為：“祈福道場”（陽事道場）和“度亡道場”（陰事道場）兩大類。

大則祈禱國泰民安，風調雨順，禳解災疫；小則祈禱為人們祈福迎祥、驅邪伏魔、消災解厄，保佑人們事業有成，生活幸福，財運亨通，災消禍散，身體康健，運程改變……通過做這種道場，能夠使人們的一切善良美好願望得以實現。

1、祈求祈福轉運，消災解厄，化解小人、化解太歲、以趨吉避凶、防止事故、牢獄官非無侵、諸厄消除萬災化解。

2、祈求事業興旺發達，生意興隆通四海，秘法開五路財門財源茂盛達三江，運和亨通，萬事吉祥順利如願。

3、祈求婚姻美滿，夫婦和合，求愛求婚求子求女，家庭和睦幸福快樂，求福求祿求壽。

4、祈求家宅公司廠礦平安順利，道法驅邪鎮煞，灑凈安神謝土，。

5、祈求病癒災消，防病避禍，愈頑疾。

6、悔罪祈福法會：化解久病不愈，服藥無效，病情反覆之類病患災難。：

7、放生大法會：代信眾放生，廣積陰德，延年延壽，蔭澤子孫後代，福壽康樂，平安吉祥。

9、祈求子女身體健康，開智增慧，學習進步，學業有成。

10、祈求官運亨通：文昌帝君護佑，小人遠避，貴人扶持，官運亨通如意。

是為去世的親人所做的追思度亡道場。道教認為萬物皆稟“陰陽二氣”而生，一旦陰陽氣衰，人則氣散神衰而亡。人亡陽神上升陰魄滯地，魂飛魄散，各不相依，若有所滯，則魂被鎖入豐都地獄，魄化為骷髏，淪於昏暗之中。於是設壇建醮，追攝亡靈，使已散之氣得以凝 聚，永離豐都地獄之苦，同時寄託陽眷哀思之情和孝敬之心。

1、祈求超度先亡（九玄七祖）及親友師長。

2、祈求超度誤殺誤傷的各類有情有靈生靈，死者安息而往生，生者安寧而延生，陰安陽樂。

3、祈求超改前世今生所造業障解冤釋結大吉祥。

4、超度靈嬰。懷孕后不能順產成人而夭折的嬰兒（不論成形與否，含流產打胎等）稱之為靈嬰，它們會因不能成人而怨氣特大，而且會特別想念爸爸、媽媽以及兄弟姐妹等親人，會造成諸多不良的影響。

做超度道場，能獲解冤釋結，消災轉運，吉祥如意，貴人扶持，工作順利，事業興旺，婚姻圓滿，家道興隆。

道教是以長生不老之道為最高信仰的中國本土固有的宗教，它用神仙不死之道教化信仰者，勸人通過養生修鍊和道德品行的修養而長生成仙，最終解脫死亡，求得永恆。道教從一開始形成，就從事或參與葬禮。中國人重視養生送死，並要求通過一定的儀式加以表現，主要是讓亡靈得到安寧，同時要人鬼分途，死亡的陰影不再籠罩活人，保證活人的平安。同時，古人又重視死者的亡靈能夠上天堂，與諸神和先祖同在。早期道教教派主要在民間活動，所以參與民間的葬禮幾乎是題中應有之義。比如墓門解除（一種為死者墓室舉行的法術儀式，意在使人鬼分途，同時也包含鎮墓功能），解除復連（使造成死亡的厄運和晦氣不干擾活人），都是經常性的活動。以後在發展中，葬禮的內涵逐漸突出孝的主題。強調經過道士作法，使亡者早升天堂，使已亡的祖先早日脫離幽冥之苦。

當地流傳的道教是一種道門葬禮，俗稱“做道場”，它在當地的具體形成年代和淵源不詳，1949年解放前十分興盛，在寺廟和農民家中經常演出，做為一種法事活動或者悼念亡人。傳授人家中祖傳道教，其爺爺、父親、哥哥都是道士，民國22年（1933年），他正式從事做道。

道門的葬禮有相當完整的儀式，不過在民間施行中，滲入了許多民間的因素。當地傳授人祖傳道教，屬張天師張氏派別，有古代道教遺風，亦有古代傳道之術，家中傳有古畫“三古菩薩”畫像、古代服袍、做道場用的器材、家傳的道教的古書等。做道場時，道士身穿各式長袍，做道融吹、拉、彈、唱（誦經：道教認為誦經有莫大的功德，給亡靈誦經，能使他們早脫幽冥之苦。在喪禮中，常誦的經典有《度人經》，《玉皇經》，《三官經》等）於一體，曲調都是古代遺傳，演員唱腔高亢明亮，其念白為本地方言，內容有專門的道教書籍。到“解結”（做道場的一種形式）時，由兩人表演“對詞”，所演唱的長興地方小調清晰、動聽。在亡人凌晨12時后入殮時，道士表演“轉逍遙”，動作從慢到快，伴奏從輕到重，從散到緊，非常精彩。“踏八卦”是道場的另一形式，道士們動作靈活，念白幽默，唱腔洪亮。做道場的伴奏樂器有簧、笛、簫、二胡、秦琴、嗩吶，篤板、鑼、鼓等，演出內容和音樂都較為豐富。

這些做法用意主要在於行孝慈，同時也給家族帶來安全感，解除因親人亡故帶來的心理陰影。