吳思齊

吳思齊，字子善，原籍處州麗水，后徙至永康，由蔭入仕，監臨安新城稅。調嘉興縣丞，攝縣事。后入鎮江幕府，因忤逆賈似道，遷饒州節制司準備差遣，后辭官寓桐廬，自號全歸子。元大德五年卒，年六十四。流傳下的詩文不多，有《擬古》《題鹿苑寺壁間記魯簡肅公羅漢見夢事》。吳思齊性直愨，“知有是非，不知有毀譽、禍福。學者尊其行，爭師之。方鳳評思齊之為人如徐積、陳師道，君子不以為過”。

宋末元初有一位才子吳思齊（1238-1301年），字子善，號全歸子，是永康前吳村人。前吳在今後塘弄村南面約一里處，早已湮沒。吳思齊的曾祖父吳深是陳亮的學生和大女婿，也是永康學派的骨幹成員。少年時代的吳思齊博覽群書，胸有大志，常常以陳亮的精神激勵自己，希望有朝一日堂堂正正干一番事業。

長大以後，吳思齊因父親曾為官被朝廷授以官銜，開始時在京城杭州任負責稅收的小官，後來調到嘉興任縣丞。據史書記載，吳思齊一到嘉興就親自坐在監獄門口，逐一審問案件，使許多冤案得以昭雪平反。幾年後調到鎮江幕府，因多次上書揭露權相賈似道和貴戚謝堂，得罪了權貴，憤而辭官，隱居桐廬。吳思齊雖然為官10年，但家裡清貧如故。此時南宋朝廷搖搖欲墜，統治者依然過著醉生夢死的生活，而吳思齊則懷著無比悲哀和無奈的心情，過起了隱士的日子。

不久，素以弓馬擅長的漠北蒙古民族狂飆突起，在成吉思汗統率下，鐵騎縱橫於歐亞大陸，從大西洋西岸一直到黑海之濱，無不懾服於龐大帝國的統治。1276年忽必烈攻入南宋首都杭州，1279年文天祥被捕，南宋王朝覆滅了。

在桐廬隱居的吳思齊真正體驗到了國破家亡的痛苦和悲哀。元朝統治者對江南儒士施以殘暴統治，在元初制度中不光廢止科舉制度，而且設立等級為一官、二吏、三僧、四道、五醫、六工、七獵、八民、九儒、十丐，儒士淪為社會的底層。民族歧視的屈辱和社會地位的淪喪、功業幻夢的破滅、人格形象的扭曲，在吳思齊心中所引起的極度悲痛，使他不得不掙紮起來，尋求患難知己，相濡以沫，向蒙古貴族的殘暴統治奮起抗爭。此後20多年，吳思齊在吳越大地放游名山大川，遍訪宋朝遺老，詩酒相伴，吟詠唱和，宣洩亡國之痛，慷慨激烈，一時名聲大振，成為江南名流。真所謂“湖海論交無久近，相逢同是漢遺民”，一個反元群體在悄悄形成。

後來，元蒙朝廷出於籠絡士子、收買人心，派遣使者往江南搜訪遺逸，有不少隱逸之士不得不出山做了元朝的官員。吳思齊家中生活越來越困難，有人勸他出來當官，吳思齊答道：“我好比女子出嫁，雖凍餓不能更二夫！”伯夷、叔齊採薇而食，屈原餐菊、蘇武牧羊、嚴子陵垂釣、陶淵明對菊，歷代愛國亮節的楷模給了吳思齊巨大的精神力量。

吳思齊流寓浦陽后，結識了方鳳（1241-1322年）和謝翱（1249-1295年），三人結成了異姓兄弟、生死至交。方鳳是浦江人，入元后不願做官，歸隱仙華山。謝翱是福建人，文天祥老部下，兵敗后隱匿民間，輾轉來到浙江。他們在浦江以教書為生，並組織詩社“汐社”，廣交詩友，結成志同道合的反元陣營。他們常常相攜浪跡山水，在蘇州夫差台終日痛哭，在紹興禹陵朝北哭號，在仙華山數日喝酒至大醉，相扶著望天慟哭，直哭到失聲而返。明初開國文臣宋濂遊仙華山，看到石壁上吳思齊題名可辨，感慨地說：“思齊等三人無月不游，游則不分日夜，哭則失聲后返，如此有氣節之士，相遇於殘山剩水間，怎麼能不悲痛！”伴隨著這陣陣火山爆發般的哭聲，積壓在吳思齊等人胸中的洶湧怒潮得到了排山倒海的宣洩。

1290年冬的一個陰冷的雨天，是文天祥遇難八周年的日子。謝翱、吳思齊來到桐廬，與當地好友馮桂芳、翁衡一同前往嚴子陵釣台，一直等到下午雨止，登上西台憑弔。他們在荒亭的一角設了文天祥的牌位，擺上了祭具，先跪拜，然後吟作《楚歌》，用竹如意敲著地面，以鐵如意擊打石塊，一曲歌罷，竹、鐵俱碎，諸友號啕痛哭。亡國之痛令人凄愴。

從山上下來后，雨雪交加，北風怒吼，他們又來到船中，飲酒賦詩以寄所思，情之所至痛極生悲，真想以沉湘踏海之志震驚天下！“哭西台”這一舉動激起了層層波浪，影響遍及江南，產生了一系列的連鎖反應。後人評價西台一哭把謝翱和吳思齊的“善哭”推到了極點，最能代表他們的個性魅力。謝翱所作的《登西台慟哭記》成為哀悼故國和亡友的泣血吞聲之千古名作。

西台這一哭也使謝翱名垂青史。謝翱在元人攻下杭州后，變賣全部財產率鄉兵數百人投奔文天祥任參軍，僅過兩年兵敗被元兵追緝，一生流離失所，晚年寓居杭州，娶從前一老朋友的女兒為妻，不久因肺病發作，客死他鄉，終年47歲。吳思齊、方鳳遵照他生前的囑託，將其移葬嚴子陵釣台的南面，刻碑“粵謝翱墓”，在墓邊建許劍亭。明嘉靖年間重修墓道，豎石坊，上面刻“宋隱士謝翱先生墓”，兩邊有聯：“淚滴參軍骨，江流報國心”。清乾隆年間復建石坊，上額“垂釣百尺”，石柱楹聯為：“生為信國流離客，死結嚴陵寂寞鄰”。亭前大石碑刻“宋謝翱慟哭處”，背面刻謝翱《登西台慟哭記》。謝翱、吳思齊西台慟哭之舉讓人悲從心來，常使後人來此憑弔，此是后話。

吳思齊、謝翱和方鳳三位患難之交在浦江還做了一件影響巨大的大事。

南宋覆亡后，陷入災難和不幸的士子們無以寄託，從而找到詩歌這一最便於抒發憤懣抑鬱之懷的理想載體，整日親近對偶聲韻，終於彙集成了反元的巨大遺民詩人群體。當時浦江有位吳渭，宋末曾任義烏縣令，入元后隱居故鄉。1286年，他延請吳思齊等三人創辦了“月泉吟社”。

月泉是從前浦江十景之一，遺址在今浦江月泉西路西北側，成名於隋唐，宋代已有一定規模，至元初已成規模空前的著名勝地。據浦江縣誌載，陳亮曾前往月泉傳授學業，從之游甚眾。月泉之奇還在於，上半月月亮漸漸變圓，泉水慢慢上漲，泉隨月動；下半月月亮由圓變缺，泉水也一點點消退，月伴泉鳴。月泉歷來是文人墨客、四方吟士會聚吟唱的場所。

月泉吟社成立后，針對元朝統治階級改變政策收買知名之士、對江南儒士民族氣節構成嚴重威脅的實際，經過精心策劃，於1286年十月十五向各地發檄征詩，以“春日田園雜興”為題，限五、七言四韻律詩，定於次年正月十五收卷。詩題發出，如一石驚起千層浪，江南各省數千文人吟士紛紛投來詩稿，共得詩稿2735卷。經吳思齊、謝翱、方鳳三人評定，於三月初三揭榜，選中280名，依次給予獎賞，並彙編成集付印，書名即《月泉吟社》。

這是我國歷史上盛況空前的詩歌大賽，參加者多是世代食宋之祿的故宋遺民，他們放浪山水、嘯傲田園、寄身佛寺、棲隱道觀，隱逸抗節則是共同特徵。詩作表達了對蒙元政權的堅決離棄、棄官歸隱和對故國河山的深深懷念，時時流露出寄寓田園、傷感、凄涼的消極反抗思想，標誌著南宋遺民詩人已作為整個群體走向田園林藪，到寧靜的大自然中去尋覓自己那顆失落心靈的家園和歸宿，結成了精神上的反元大同盟。表面是對隱逸遁世的盡情謳歌和最高禮讚，實際上這是一種韜光晦跡，哪裡能掩抑得住心中的無比痛楚和憤激情緒呢？

這是一次影響巨大的詩歌大合唱，在我國古代詩史上有許多獨創性。首先主題突出，通過詩歌結成反元同盟，凡入新朝為官者詩作一律淘汰。其次品評詩卷有程式，制定《詩評》一則，對於審題、立意、作法、詩藻、意境均有具體的品評標準，品評時還採取兩宋科舉的謄錄之法，隱去作者姓名。三是優勝者有獎賞，我國詩人雅集往往在罰不在獎，如蘭亭聚會，王羲之等人一觴一詠，輸者罰酒，而此次大賽從第一名起，皆依次給予獎賞。月泉吟詩開中華詩詞大賽之先河，月泉吟社被譽為“中國第一詩社”，《月泉吟社》成為我國最早的詩社總集，而吳思齊也在中國古代文學史上留下了自己的名字。《四庫全書》和《辭海》都有關於月泉吟社的專題介紹。

吳思齊是一個很有個性特點的詩人，一生軌跡兩條線，早年為官，中年後隱逸，遊歷多交遊廣。從廟堂到江湖的巨大反差，使他的內心傷痛與尷尬永遠難以調和。但對他來說，仕進是一種進取，遁世也是一種進取，而後者更能體現他的行世風格，是另一種形式的抗爭，一顆拳拳愛國之心蒼天可鑒。他一生清苦，更苦的是坎坷人生的心路歷程，帶著一顆受傷的心靈，苦飲一杯生活的濁酒。他以隱士的外表、志士的豪狂、鬥士的姿態，行吟一曲慷慨狂歌，將生命的苦澀酸甜都付于田園山林，溶於他的酒和詩中。

吳思齊一生詩作甚多，至今絕大多數已散失。他是陳亮為首的永康學派的傳人，大力宣傳“經世致用”的學說，學生中不少很有建樹，在浦江一帶很有影響，所著書有《左氏傳闕疑》、《陳亮葉適二家文選》等，曾選輯宋代詩文，因卷軼浩繁而未及完成。晚年考證歷代聖賢生卒之事，編成《俟命錄》一書，書編成后異常平靜地寫詩與諸友告別，安然去世，享年64歲。