吊武侍御所畫佛文

吊武侍御所畫佛文

御史武君，當年喪其配，斂其遺服、櫛、珥、鞶、帨於篋，月旦、十五日，則一出而陳之，抱嬰兒以泣。

有為浮屠之法者，造武氏而諭之曰：“是豈有益耶？吾師云：人死則為鬼，鬼且復為人，隨所積善惡受報，環復不窮也。極西之方有佛焉，其土大樂，親戚姑能相為，圖是佛而禮之，願其往生，莫不如意。”武君憮然辭曰：“吾儒者，其可以為是！”

既又逢月旦、十五日，復出其篋，實而陳之，抱嬰兒以泣，且殆而悔曰：“是真何益也？吾不能了釋氏之信不，又安知其不果然乎？”於是悉出其遺服、櫛佩，合若干種，就浮屠師請圖前所謂佛者。浮屠師受而圖之。韓愈聞而吊之曰：

晢晢兮目存，丁寧兮耳言。

忽不見兮不聞，莽誰窮兮本源。

圖西佛兮道予勤，以妄塞悲兮慰新魂。

嗚呼奈何兮，吊以茲文。

韓愈（768年—824年），字退之，河南南陽（今河南孟州）人，唐代文學家、哲學家。因其常據郡望自稱昌黎韓愈，故後世稱之為韓昌黎；卒后謚“文”，世稱韓文公。貞元八年（792年）進士及第，先後為節度使推官、監察御史，德宗末因上疏時政之弊而被貶。唐憲宗時曾任國子博士、史館修撰、中書舍人等職。元和十四年（819年）因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。穆宗時歷任國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。在政治上反對藩鎮割據，在文學上主張文以載道，其散文位居唐宋八大家之首，與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，並稱“韓柳”。詩與孟郊並稱“韓孟”。其詩力求新奇，有時流於險怪，對宋詩影響頗大。有《昌黎先生集》。