耶穌受難日

據《新約》記載，耶穌於復活前第3天被釘於十字架上而死。據此教會規定復活節前的星期五為節期。天主教、東正教以及新教聖公會、信義會和其他一些派別都有禮拜儀式。有些地方的不同宗派在這一天聯合舉行禮拜，以示團結合一。在西方基督教世界中，許多國家都將此日定為公共節日，其中也包括美國的12個州。

耶穌受難日的紀念儀式，天主教稱彌撒聖事或感恩祭，聖公會稱聖餐禮，這個儀式源自耶穌和門徒們共進“最後的晚餐”。信徒通過這種儀式緬懷耶穌基督及其言行。各教派在領聖餐的認知和細節上有所不同，天主教和東正教把祝聖后的麵餅和聖體禮儀看做是耶穌的真實臨在，認為吃下麵餅和葡萄酒就和耶穌融為一體，所以在領受聖體前需要懺悔告解獲得赦免。馬丁·路德跟天主教分裂后，一些新教宗派甚至取消了聖餐禮儀。但也認為參加聖餐禮儀可以增進並加強信徒與基督之間的關係。東正教的聖餐用的是發麵餅，天主教則用無酵餅。大多數新教教派改葡萄酒為葡萄汁。有的教派要求領聖餐的信徒必須受過堅信禮。

此外天主教還有拜苦像、重拜苦路等活動。

根據當前曆法推算，耶穌受難日是猶太歷尼散月十四日，按照當前的曆法推算是儒略曆公元33年4月2日星期四──4月3日星期五，格里曆33年3月31日星期四──4月1日星期五。這一天是一個滿月日。

門徒猶大出賣耶穌，致使“最後的晚餐”的當天晚上，耶穌在橄欖山的客西馬尼被祭司長和長老帶來的一伙人捉住。祭司長和長老們決定要治死耶穌，第二天早晨，他們把耶穌帶到羅馬巡撫彼拉多面前。在《馬太福音》第27章第15至56節中描述較為詳細。

巡撫有一個常例，每逢這節期，隨眾人所要的，釋放一個囚犯給他們。當時有一個出名的囚犯叫巴拉巴。眾人聚集的時候，彼拉多就對他們說：“你們要我釋放哪一個給你們？是巴拉巴呢？是稱為基督的耶穌呢？”……祭司長和長老挑唆眾人，求釋放巴拉巴，除滅耶穌。……彼拉多說：“這樣，那稱為基督的耶穌我怎麼辦呢？”他們都說：“把他釘十字架！”巡撫說：“為什麼呢？他作了什麼惡事呢？”他們便極力地喊著說：“把他釘十字架！”彼拉多見說也無濟於事，反要生亂，就拿水在眾人面前洗手，說：“流這義人的血，罪不在我，你們承當吧。”眾人都回答說：“他的 血歸到我們和我們的子孫身上。”於是彼拉多釋放巴拉巴給他們，把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。

巡撫的兵就把耶穌帶進衙門……給他脫了衣服，穿上一件硃紅色袍子；用荊棘編作冠冕，戴在他頭上；拿一根葦子放在他右手裡，跪在他面前，戲弄他說：“恭喜，猶太人的王啊！”又吐唾沫在他臉上，拿葦子打他的頭。戲弄完了，就給他脫了袍子，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。

他們出來的時候，遇見一個古利奈人名叫西門，就勉強他同去，好背著耶穌的十字架。到了一個地方名叫各各地，意思就是髑髏地，兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝。他嘗了，就不肯喝。他們即將他釘在十字架上，就拈鬮分他的衣服，又坐在那裡看守他。在他頭以上安一個牌子，寫著他的罪狀，說：“這是猶太人的王耶穌。”當時，有兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。從那裡經過的人譏誚他，搖著頭說：“你這拆毀聖殿，三日又建造起來的，可以救自己吧！你如果是神的兒子，就從十字架上下來吧！”祭司長和文士並長老也是這樣戲弄他，說：“他救了別人，不能救自己。他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他。他倚靠神，神若喜悅他，現在可以救他；因為他曾說：‘我是神的兒子。’”那和他同釘的強盜也是這樣的譏誚他。

從午正到申初，遍地都黑暗了。約在申初，耶穌大聲喊著說：“以利！以利！拉馬撒巴各大尼？”就是說：“我的神！我的神！為什麼離棄我？”站在那裡的人，有的聽見就說：“這個人呼叫以利亞(《舊約》 聖經里的猶太先知)呢！”內中有一個趕緊跑去，拿海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給他喝。其餘的人說：“且等著，看以利亞來救他不來。”耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。

忽然，殿里的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂……百夫長和一同看守耶穌的人看見地震並所經歷的事，就極其害怕，說：“這真是神的兒子了。”有好些婦女在那裡，遠遠地觀看；她們是從加利利跟隨耶穌來服侍他的。內中有抹大拉的馬利亞，約西的母親馬利亞，並有西庇太兩個兒子的母親。

其他“福音書”記載的耶穌受難在細節上有所不同。《約翰福音》稱是耶穌背著自己的十字架去髑髏地——藝術作品大都採用這個更具戲劇性的場面。在《路加福音》中，同釘十字架的一個犯人已被耶穌感化了，他對譏誚耶穌的另一個犯人說：“我們是應該的，因我們所受的，與我們所作的相稱；但這個人沒有作一件不好的事……耶穌啊！你的國降臨的時候，求你紀念我。”耶穌對他說：“我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。”只有《約翰福音》明確寫到耶穌受刑時他母親馬利亞在場。

“福音書”的記載出入最大的是耶穌的臨終遺言，加 在一起共有七句，常被稱為“臨終七言”：

耶穌大聲喊著說：“以利！以利！拉馬撒巴各大尼？”就是說：“我的神！我的神！為什麼離棄我？”——《馬太福音》

父啊！我將我的靈魂交在你手裡。——《路加福音》

耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說：“母親，看你的兒子！”又對那門徒說：“看你的母親！”從此那門徒就接她到自己家裡去了。這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說：“我渴了。”有一個器皿盛滿了醋，綁在牛膝草上，送到他口。耶穌嘗了那醋，就說：“成了！”便低下頭，交付神了。——《約翰福音》

就遺言所傳達的情感和可能包含的信息而言，《馬太福音》和《馬可福音》更強調受難的悲劇性，耶穌蒙受的痛苦甚至超出了他自己的預料。而《路加福音》和《約翰福音》則把釘十字架而死放在從受難到復活既定過程中的事件加以表現，似乎一切只是按照事先的設局，耶穌自己也充分認識到受難的必要性。

在 早期的基督教會，只有紀念耶穌復活的星期日才是舉行節慶活動的聖日。在325年羅馬皇帝君士坦丁一世召開。324年，君士坦丁統一羅馬帝國后，繼續支持和扶植已傳遍帝國全境的太陽神教，親自召開約有300名主教參加的會議，解決一些長期陷於紛爭的神學和教會體制問題；以使基督教教義世俗化，並有助於鞏固帝國統一。會議由皇帝的宗教事務顧問西班牙柯都伐主教何西烏主持。議題中心是太 陽神和基督教合併，還用國王的權利廢除上帝立下的逾越節。五旬節，住棚節和安息日，而受難日就是逾越節的后一天（無酵節），自從逾越節被廢止之後沒有人遵守正確的時間，到了公元4世紀，復活節之前一周的每一天都被定為聖日，其中包括耶穌受難日。許多基督徒都會覺得“Good Friday”(中文無法直譯，而是根據發生的事件直接譯為“耶穌受難日”或“受難日”)這個名稱不太合適。既然是耶穌釘十字架的日子，理應看作是“Bad Friday”。有人相信“Good”一詞從“God”變化而來，本來意思是“God’s Friday”(神的星期五)。還有人相信“Good”表示由耶穌殉教帶來的拯救對世人是上好的饋贈。

“受難日”是紀念耶穌之“死”。這一天信徒們身穿深色服裝，參加禮拜儀式時言容肅穆。天主教徒在禱告時還要將蠟燭順次熄滅，使教堂暗黑。儀式上要誦讀《舊約·以賽亞書》里的幾節經文。以賽亞是古代的希伯來先知，他似乎是預言了基督受難，天主教會稱這段文字為“受苦僕人”經文。

聖餐禮，是為紀念耶穌受難日而舉行的一種儀式。這個儀式是 耶穌在和門徒們共進“最後的晚餐”時創立的，當時他已經知道門徒中有人出賣了他。《馬太福音》第26章：“他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就掰開，遞給門徒，說：‘你們拿著吃，這是我的身體。’又拿起杯來，祝謝了，遞給耶路撒冷的天主教徒重走耶穌受難“苦路”他們，說：‘你們都喝這個，因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。但我告訴你們：從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國里同你們喝新的那日子。’”《新約·哥林多前書》也提到使徒保羅將聖餐禮傳給信徒並闡明其紀念意義。天主教徒又把聖餐稱作“聖體”。在領聖餐的儀式上，主禮人對小塊麵餅和小杯葡萄酒(代表耶穌的肉和血)進行祝禱，然後分給正式教徒領食。教徒通過這種象徵性的領食緬懷耶穌基督及其言行。參加聖餐禮是增進並加強信徒與基督之間和信徒相互間的溝通。各教別在領聖餐的細節上有所不同。東正教的聖餐用的是發麵餅，天主教則用無酵餅。大多數新教教派改葡萄酒為葡萄汁。有的教派要求領聖餐的信徒必須受過堅信禮(參見“聖靈降臨日”)。

天主教的儀式上還要奉行崇拜十字架的禮儀。該禮儀最早出現在耶路撒冷。十字架先被遮蓋，隨後逐漸顯露，然後被安放在祭壇前，信徒們要對十字架進行跪拜。主祭脫鞋走近十字架，這個過程中要行三次屈膝禮，然後吻十字架。副主祭等也跟著做。據文獻記載，在英格蘭曾有過“爬向十字架”的崇拜儀式。

對耶穌受難日這個節日，天主教、東正教以及基督教 聖公會、信義會和其他一些派別都有禮拜儀式。在許多地方，不同教派在這一天聯合舉行禮拜，表示團結合一。

除了聖餐禮、晨禱、晚崇拜之外，受難日的遊行活動在天主教徒聚居的社區也很常見。在以色列的耶路撒冷城，教士們舉著十字架領著信徒們重走當年耶穌受難的“苦路”，每到一處都要誦經祈禱。在義大利西西里，特拉帕尼復活節的遊行從耶穌受難日下午就開始了，在哀傷的音樂聲中人們抬著木製的耶穌受難像沿著街道緩緩行進，這樣的遊行要持續24小時。許多地方在這一天還演出受難劇，再現那悲劇性的一幕。

這個特殊的日子也會引發某些近乎瘋狂的行為。比如2005年3月25日耶穌受難日那一天，美國得克薩斯州中部某個教派的信徒，在教堂外模仿耶穌受難。他們將自己綁在高高的十字架上，時間長達7小時，在走過或駕車經過這裡的人們面前重演耶穌受難的情景。

耶穌，也稱為基督，意思是王或彌賽亞，2000年前生於以色列。現代文明把時間分為公元前（即基督前）和公元（即主年）的紀年方式來紀念耶穌的誕生。耶穌30歲以前是個木匠，過著猶太人的傳統生活。當時以色列全境都處於羅馬皇帝奧古斯都的獨裁統治之下，包括耶穌出生的伯利恆和成長的拿撒勒。耶穌三十歲以後開始教導眾人，行神跡，並被記載下來。但他從來都沒有遠行到距離出生地200英里（大約320公里）以外的地方。耶穌在三年的時間裡一直儘力保持低調，但他的名聲還是傳遍了全國，引起了設在以色列各省執政掌權的羅馬官員和猶太領袖（宗教律法師）的注意。耶穌傳講的信息主要有：

· 神愛你並與你同在

· 彼此相愛

· 每個人都極其寶貴

· 福音：神的國度已經臨到地上

· 關乎天堂或地獄的審判的實際情況

· 若求告神，神就必赦免

耶穌最受爭議的就是他一直聲稱自己就是神，直接干犯了宗教律法，因而宗教領袖要求羅馬政府處死他。羅馬當局幾次審訊都沒發現耶穌觸犯了羅馬的法律。就連猶太人的領袖也承認，耶穌除了自稱為神之外，完好地遵行了猶太人的律法。但他們還是以對政府不利為由，說服以色列南省的羅馬總督彼拉多下令將耶穌處決。

耶穌殘忍地遭到嚴刑拷打，然後雙手被人掛起來，釘在一根水平的木樑（十字架）上。這種行刑方法使得空氣無法吸入肺部，三小時以後他就死了。然而，有五百多人卻見證說，他三天以後從死里復活了，而且此後的40天里在以色列的南北兩省走動。很多人認為這就足以證明耶穌自稱為神是真實的。後來，耶穌返回了自己不久前遇害的城市耶路撒冷，見證人說他從那裡離開了地球，升到天上去了。

因為這些神奇的事件，跟隨耶穌的人數大大增加了。根據史料記載，僅僅幾個月之後，也是在耶路撒冷城一天之內就增添了大約三千跟隨者。宗教領袖執意鎮壓跟隨耶穌的人，但他們當中許許多多的人寧願去死也不肯否認耶穌就是真神的信仰。不到一百年的時間，羅馬全境（小亞細亞、歐洲）到處都有人跟隨了耶穌。公元325年，跟隨耶穌的信仰（基督教）被羅馬皇帝君士坦丁確立為官方宗教。500年以後，希臘境內希臘諸神的廟宇也都改造成了教會，成為跟隨耶穌的人聚會的場所。雖然耶穌傳講的部分信息在宗教機構擴張的過程中沒有受到應有的重視，甚至被人錯誤地傳播，但耶穌的原話以及他的生命本身仍然萬古長存。