廉潔

孔子是中國古代著名的思想家和教育家，也是儒家學派的創始人。《史記·孔子世家》記載：“孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”這“孔門七十二賢”，是孔子思想和學說的堅定追隨者和實踐者，也是儒學的積極傳播者。

《孔門七十二賢像傳記》內容簡介

《孔門七十二賢像傳》講述了：歲在己丑，時當仲夏，戴敦邦先生偕門弟 子周一新君，奉新作《孔門七十二賢像傳》，獻贈上海文廟，以為夫子兩千五百六十年誕辰禮祭。二君含毫九十有餘日，畫像七十又三幀，均秩依《史記》，高可真人：洶畫苑之盛事，海上之美談也。

《孔門七十二賢像傳記》序言

序

歲在己丑，時當仲夏，戴敦邦先生偕門弟子周一新君，奉新作《孔門七十二賢像傳》，獻贈上海文廟，以為夫子兩千五百六十年誕辰禮祭。二君含毫九十有餘日，畫像七十又三幀，均秩依《史記》，高可真人：洵畫苑之盛事，海上之美談也。

惟夫繪事唯難，當為人物；人物之難，最在羣像。蓋羣以類聚，不免雷同；氣分彼此，莫可懸揣。況復去聖既久，往跡疏略；而摹賢有後，幾同一轍。若非沈潛史料，暗識神遇；心總百術，技合中西：則必無所措手足矣。今觀戴、周二君力作，雖褒袖大服，爾雅同風；然動靜正側，手足耳目，乃至服色華儉，佩飾器用，莫不備極細微而各具情態。同為德行：顏子溫清謙抑，斂手正肅，是陋巷簞瓢，不遷怒、不貳過者寫真也；冉耕掩袖半側，敝衣枯槁，則惡疾纏身，自牗間握手夫子者剪影也。共屬政事：鬚髮戟張、以手結纓者，是子路氏正冠以就死也；手掐目應，清須三綹者，則冉求氏長於理財，百乘千室之才略也。宰我、子貢均以言語稱，而前者側首瞑目，意態不羈，知晝寢故事者，當會心一笑；後者意氣風發，指划口講似懸河狀，明一出而變五國史跡者，必拍案稱絕。文學一科，言偃、卜商：偃抱琴作臨風而立狀，是武城宰弦歌之容與也；商冠帶而為掩泣之態，則魏侯師喪子之極哀也。十哲而外，其事迹略有可考者，亦必於細節描摹而頓見精神。杖頭立雀者，必公冶長之通於鳥語；懷《易》沉思者，洵商子木之傳於夫子。澹臺滅明行修而貌惡，故側其身以健其氣；漆雕子開習《尚書》而不樂仕，故旋其體而回其首。其有父子同在聖門而均預賢人之列者，則顏無繇之於顏子，曾子晳之於曾子：無繇垂首弓身，謹厚可念，啟人子喪而無以營葬之想，更有以明夫子“短命”之悲慨；子晳春服臨風，浴沂風雩，或有得於參之善養，而宜乎夫子“與點”之嘆美。更有門弟子而狀貌似聖人者，有若子有是也。夫子沒後，弟子思慕，曾以師禮事若。然對照聖賢二像，眉目口鼻，雖稱酷肖，而氣度儀態，則未可齊觀。和易可親，若也固得夫子之一脈，而和易中見宏毅寬遠，不怒自威，是夫子此像之神髓也。按史載聖人生於野而圩其頂，此像不則是言，而集筆力於凡中見聖，既有當於“子不語怪力亂神”本意，亦有以見畫師之意匠經營。其線條弧中取直而參以橫斜變化，其體態遂於魁岸之中見圓腴豐潤；其額廣，其須揚，其眉龎，其目光與手勢順逆相應，更於平易和順中見神怡志遠。孟軻氏稱夫子金聲玉振，聖之時者，於焉得見；而摩詰所云“傳神寫照”，謝赫所謂“氣韻生動”者，今而有傳。余不敏，讀書既少而於畫藝未入門檻。倘有博雅君子，能通研聖門事迹而兼通繪事甘苦者，齋心默讀此七十三幀，則必能剔其精微，發其奧妙，而更有助於讀者諸君雲。

夫文廟，亦海上之名勝也。余幼時，家居近是，先祖父常牽手而四季往謁焉，雖勝況已非舊時可比，然殿廡規模猶在，十景尚得四五，園胥奉帚，灑掃以時，巡禮之際，敬畏之心，常油然而生。所嘆自上世紀六十年代始，左風頻吹，廟樹凋零。“文革”中，余由京師南歸而往尋舊跡，但見瓦牆剝落，狼藉遍地，商販入踞，塵囂遮日。不禁因風涙下，扼腕太息。所幸改革開放以來，國運日昌，人心思齊，文廟則初闢為書市，繼之有“講堂”；文會萃中西學者，成禮集及冠少年。加以泮水再清，映照歇山重檐；曉鍾長鳴，繚繞雲影天光，已儼然而為莘莘學子心儀之教育基地。而尤可觀賞者，舊觀之外，更有海內名家，題贈頗豐。余尤所深賞者，為劉小晴先生《論語》楷書碑刻，而猶感不足者，則聖賢羣像，尚付闕如。今戴、周二先生髮應天之宏願，奮如椽之妙筆，以手寫心，慷慨捐贈，當使明倫堂前，光華耀熠；二廡殿上，觀者似堵。其翊聖輔教而沾溉後人之功德，允稱圓滿。

敦邦先生，余之師友也。其人物畫返俗為雅，典型老成。所繪《紅樓》、《水滸》，播在人口，不脛而走；仙道人物，張之仰殿，素壁生輝。今觀夫孔門賢者像傳，有大格局，具大氣象，所謂竿頭百尺，後出轉精者是也。吾友鄧明君嘗盛讚先生人物畫云：“任伯年以後，一人而已。”而周一新君心香一瓣，克紹師風而宏斯偉業，吾因是更嘆曰：“戴門有繼，其發揚光大，當指日可待也。”因承乏為二君序。

趙昌平

己丑仲夏