伽藍七堂制

【伽藍】

(一)梵語sam!gha^ra^ma 之略譯。全譯為僧伽藍摩。又作僧伽藍。意譯眾園。又稱僧園、僧院。原意指僧眾所居之園林，然一般用以稱僧侶所居 之寺院、堂舍。直至後世，一所伽藍之完成，須具備七種建築物，特稱七堂伽藍。七堂之名稱或配置，因時代或宗派之異而有所不同。通常皆為南面建築，就以研究學問為主之寺院而言，須具有塔（安置佛舍利）、金堂（又稱佛殿，安置本尊佛。與塔共為伽藍之中心建築）、講堂（講經之堂屋）、鐘樓（俗稱鍾撞堂，為懸掛洪鐘之所在）、藏經樓（一作經堂，為藏納一切經之堂）、僧房（又作僧坊，即僧眾起居之所在。分佈於講堂東西北三方，即三面僧房）和食堂（又稱齋堂）等。

禪宗伽藍，則須具有佛殿、法堂（又稱說法堂。相當於講堂，位於佛殿後方）、僧堂（或作禪堂、雲堂、選佛場。僧眾坐禪或起居之所，中央安置文殊菩薩像）、庫房（又作庫院，為調配食物之所）、山門（又作三門。即具有三扇門之樓門，表示空、無相、無願等三解脫門）、西凈（又作東司凈房，指廁所）和浴室（又作溫室，為溫浴之室）等七堂，其中以僧堂、西凈、浴室為禁語之所，故總稱三默堂。

(二)梵語tagara。為香木之一種。

參考資料：佛學大詞典

“伽藍七堂”制形成於宋代，“伽藍”就是“僧園”之意。“伽藍七堂”的布局同我國傳統四合院布局幾乎完全一致，從此成為我國佛寺建築的固有標準。佛教的每個宗派的“七堂”都有所不同，後世大都沿用禪宗的七堂之制，即佛寺必備山門、佛殿、法堂、方丈、僧堂、浴室、東司（廁所）七堂。

中國佛寺建築，原與印度相同，沒有殿堂，建塔藏舍利。為表示敬重，塔位於寺的中央，作為寺的主體，四周圍以僧房。後來佛像供奉於殿堂，殿堂與塔並重，塔一般仍在殿堂之前。

唐宋時期，禪宗已不再風行建塔，佛寺發展以殿堂為主的布局，完整的寺院一般皆為伽藍七堂。伽藍為梵語，即僧園或僧院。七堂，專指寺院七種不同用途的建築物，是佛寺建築平面布局的一種制度。

到了明代以後，伽藍七堂已有定式，伽藍七堂隨宗派的不同而各相異。以禪宗為例，七堂指山門、佛殿、法堂、僧堂、廚庫、浴室、西凈（廁所），（一說為山門、佛殿、法堂、僧堂、方丈、浴室、東司）。到明清時期演變為山門、天王殿、大雄寶殿、後殿、法堂、羅漢堂、觀音殿七堂。如浙江寧波的保國寺，其中軸線上依次排列天王殿、大雄寶殿、觀音堂、藏經樓，兩側為僧房，客堂和鐘鼓摟等。現存最好的實例就是北京西山的十方普覺寺，雖未完全保存伽藍七堂制，但可藉此略窺一斑。

通常是一座有3個門洞的牌樓 式建築構成，中間有一個大門洞，兩旁各有1個稍微小一些的洞門，象徵著佛教的“三解脫門”（即空門、無相門、無作門），因此稱三門。我們日常說的“身入空門”，就是僧尼進入了寺院的大門――三門，從此開始了遠離人世喧囂、吃齋念佛的寺院生活。

殿中供奉彌勒佛。彌勒佛又叫彌勒菩薩或大肚羅漢，是豎三世佛中的未來佛。“彌勒”為姓，是梵文音譯，意思是“慈悲”。中國漢傳佛教寺院的彌勒佛大多是袒胸露腹、喜笑顏開的形象。古代民眾祈求多子多福，因此彌勒佛又有了“送子彌勒”的稱號，由此還出現了“五子戲彌勒”的塑像。彌勒龕兩旁的柱子上刻有許多哲理高深的對聯，常見的有：“開口常笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，與己何所不容。”；“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人。”

又叫主殿、正殿。大雄寶殿通常為重檐歇山式，高大敞亮、金碧輝煌、雄偉壯觀，寺廟的主要佛事活動一般都在這裡舉行。大雄寶殿內供奉的塑像較多，歸納起來可分為三大部分。一是大殿正中設台（壇）、台上供奉主尊像；二是東西兩側配置十八羅漢或二十諸天或十二圓覺像；三是主尊佛的背面配置大型海島觀音群像或三大士（文殊、普賢、觀音）塑像。

又稱講堂，是高僧大德們講演說法的地方，是寺院重大佛事活動（如方丈升座、傳戒期間設戒壇）的場所。法堂的中央設一座台，安放案桌（講台）和法座，台下設香案，兩側是聽法席。法座背後有一個大的屏風，常常有獅子吼圖。因為佛教常以佛說法比喻為獅子吼。

自唐代開始，一些大型寺院就修建五百羅漢堂。全國現存具有成組五百羅漢像的寺院在30以上，其中著名的有：北京碧雲寺羅漢堂，蘇州西園羅漢堂，蘇州寒山寺左右配殿（存有宋代樟木雕刻五百羅漢，為雕塑中佳品），五台山殊像寺文殊閣（為懸塑五百羅漢），成都寶光寺羅漢堂，武漢歸元寺羅漢堂，昆明筇竹寺天台來閣（為清民間雕塑藝術佳作），北京雍和宮法輪殿（系用金銀銅鐵錫五種金屬鑄造），四川烏龍寺五百羅漢堂。

佛寺住持（方丈）居住、說法與接客之處，有的叫華林丈室（凈土宗佛寺），有的叫般若丈室（禪宗寺院）。