聖庫制度

聖庫制度肇始於起義之初。起義開始時﹐拜上帝會信徒多攜老扶幼﹐舉 家參加。他們變賣了田產﹐各將所有奉獻於公庫﹐所有人的衣食﹐都由公庫開支。以後﹐全軍實行這種制度。作戰中繳獲的金銀﹑綢帛﹑珍寶等﹐必須上交公庫﹐個人不得私藏﹐違者處以重罰﹐直至斬首。將領士兵的生活需要﹐由公庫供給。其供給種類和標準﹐糧﹑油﹑鹽大致不論老少﹐一律等量供應﹔食肉供給﹐天王以下每天份額各有等差﹐下級將士不是每天供給。又有買菜錢﹑禮拜錢系作為買辦供物祭告天父之用﹐兼作零用﹐數量各有等差。但各類供給定額並非固定﹐依物資來源多少而有不同。1854年(咸豐四年)夏﹐天京(今南京)城內缺糧﹐曾減少食米供給定量﹐一律吃粥。

聖庫制度在首都天京也推行於軍隊以外的民眾。太平天國佔領南京的初期﹐曾將城內居民分隔男女﹐按年齡﹑技能分別編入各館各營﹐財貨收歸公有﹐衣食等由公庫供給。實際上﹐編入各館各營的民眾是為太平天國服務﹑服役的﹐他們已被看作太平天國的成員﹐所以在他們之中實行聖庫制度﹐仍是在軍中推行聖庫制度之意。聖庫制度：是太平天國政權對全部社會產品按絕對平均主義原則進行分配，並集中管理和支配所有剩餘產品的國家機構.

聖庫制度的基礎是人無私財和大致的平均分配﹐它的實行對太平天國初期的勝利起了積極作用。它保障了將士及其家屬的生活﹐也吸引了許多貧窮的人民參加。但事實上﹐聖庫制度並沒有嚴格實行。隨著軍事勝利﹐克複城市鄉鎮日多﹐財貨來源豐富﹐將士們各有自己的私財﹐人無私財的原則日益不能堅持﹐所以又規定私藏不得超過五兩銀。高級將領生活日奢﹐任意取用於公庫﹐供給配額漸失去實際意義。

聖庫制度的實行 太平天國後期﹐名義上仍繼續實行聖庫制度﹐由聖庫供給各王﹑各將領和士兵以各自份額的食物﹑錢﹑衣服﹐但由於他們大多都有私財﹐並不依賴於這些份額。聖庫制度名存實亡﹐蛻變成為一般的後勤供給制度。

太平天國到底有沒有“聖庫”

“聖庫”里堆積如山的金銀財寶難道會憑空消失？民間傳聞，這些金銀財寶其實就埋在南京城里。是空穴來風，還是言之有據？廣東韶關始興有個“曾氏銀庫”，當年曾國荃掠奪來的太平天國財寶，有一部分就藏在了這裡。這條新聞在網路上迅速傳播，讓早就眾說紛紜的太平天國藏金之謎更是雲遮霧繞。而曾是太平天國首都的南京，天國藏金的問題再次成為關注的焦點。太平天國起義失敗后，到底有沒有留藏大量金銀財寶？如確有秘密的藏金庫，它又在哪兒？有沒有被人挖掘出來？這一直是眾說紛紜、撲朔迷離的懸案。發現周刊採訪專家學者，試圖撥開歷史的迷霧，還原真相。

史書記載，1864年夏天，曾國藩的弟弟曾國荃帶領的湘軍攻下天京。消息傳到北京，同治皇帝大喜。因為，當時的清政府國庫虧空，財政吃緊，連軍餉都發不出，實在指望攻下天京后，用太平天國的財寶來救燃眉之急。然而，大約一個月後，曾國藩的奏報讓同治皇帝大失所望。張鐵寶向記者展示了曾國藩的這封奏報，奏報的大意是說：“多年以來，中外紛傳洪秀全非常富有，說他金銀如海，百貨充盈。我與曾國荃早就商量好了，破城查封錢庫后，如果錢財多就進奉戶部，少就留做軍餉，救濟難民。攻下天京后，我們搜殺三日，殘留叛軍則自己放火燒掉了洪秀全的偽天王府。三天後，我們仔細查詢，根本就沒有所謂的錢庫。”

當然不是！張鐵寶向記者分析道：“太平天國時期，奉行 ‘聖庫’制度，這個聖庫就相當於國庫。所以，曾國藩說沒有錢庫，那是假話。”

“聖庫”制度要求民眾不得私藏財物，而應上繳“天朝聖庫”，進行統一分配。為了這個制度的貫徹執行，太平天國還立下了嚴格的法律。具體執行標準，則以五兩銀子為限，凡是藏銀超過5兩的，就會治罪，甚至處以死刑。

1853年，太平天國定都天京后，更是頒布了《天朝田畝制度》，進一步明確了“聖庫”制度。作為供給全城居民和軍隊的“聖庫”，其財物之多，可想而知。至於聖庫內到底有多少財物，可以從姦細張繼庚給清軍統帥的信件中看出一二。

這一個制度，首先是在軍中實行，到建都天京后，又在天京實行，於是便把從前頒布的詔令定為法律，在天朝法律上定有凡私藏金銀即是變妖，定斬不留的條例。就是反革命，可見這條例的嚴重。凡藏銀過五兩不繳交聖庫的就按律治罪。

天朝聖庫設在天京水西門燈籠巷。計設總聖庫四員（內分正、副、又正、又副），總聖庫協理二員，專司其事。原則上從天王到士兵不準私蓄財產，食器物一切費用（包括醫藥、殘廢院、老人館）全由公家供給。當時天京人民，也同軍隊一樣都由公家供給。

壬子二年八月初十日，時在長沙，更定私藏私帶金寶者斬的法令，天王詔道：

天王詔令通軍大小兵將，自今不得再私藏私帶金寶，盡繳歸天朝聖庫，倘再私藏私帶，一經察出，斬首示眾。欽此。