現象與物自身

書 名: 現象與物自身

作　者：牟宗三

出版社：吉林出版集團有限責任公司

出版時間： 2010年04月

開本： 16開

定價: 43.00 元

內容簡介《現象與物自身》內容簡介：宗三先生，被認為是當代新儒家的領軍人物之一。他師承於熊十力先生，熊先生稱之為北大哲學系“唯一可造之人”。牟先生與唐君毅先生、徐復觀先生並肩而立，號稱熊氏的三大弟子。《現象與物自身》是牟宗三先生的其中一部經典力作。主要內容包括：德行底優先性；展露本體界的實體之道路；由知體明覺開知性；執相與無執相底對照等。

作者簡介牟宗三(1909-1995) ，字離中，山東棲霞人。中國現代學者、哲學家、哲學史家，現代新儒家的重要代表人物之一，被稱為當代新儒學的集大成者。主要著作有《心體與性體》、《道德的理想主義》、《歷史哲學》、《佛性與般若》、《才性與玄理》、《圓善論》等28部；弓有《康德的道德哲學》、《康德<純粹理性之批判>》(譯註)、《康德判斷力之批判》等3部譯作。其哲學成就代表了中國傳統哲學在現代發展的新水平，其影響力具有世界水平。英國劍橋哲學詞典譽之為“當代新儒家他那一代中最富原創性與影響力的哲學家”。

圖書目錄序第一章 問題底提出1.康德的預設2.康德如何就成素論底展開隨文辯說現象與物自身之分別？3.超越的區分底證成之不充分性4.超越的區分底充分證成之道路第二章 德行底優先性1.人所首先最關心的是自己的德行，自己的人品2.“人雖有限而可無限”之意義3.康德對於思辨形上學所作的區分4.形上學底統一：道德的形上學：本體界的存有論（無執的存有論）與現象界的存有論（執的存有論）第三章 展露本體界的實體之道路Ⅰ.詞語底解釋Ⅱ.由道德的進路展露本體Ⅱ.1 道德的進路Ⅱ.2 由知體之為道德的實體開道德界A.知體之主觀的意義與客觀的意義並與康德所說的“良心”相比較B.康德對於其所設定的“自由”之分析未能盡其義以及其不穩定性C.對於“自由”之進一步的構想D.自願與義務底對立之解消兼論康德所責斥的“道德的狂熱”Ⅱ.3 由知體之為存有論的實體開存在界Ⅱ.4 智的直覺與“物之在其自己”之自在相或如相Ⅱ.5 智的直覺與知體明覺之本身Ⅱ.6 康德不能極成其所主張的“現象與物自身之超越的區分”Ⅱ.7 物自身與自由第四章 由知體明覺開知性1.科學知識之必要：在中國是無而能有，有而能無；在西方是無者不能有，有者不能無。2.知性之辯證的開顯3.自我坎陷。執與認知主體4.平地起土堆5.感性底攝取：感觸的直覺6.感性，想象與知性6.1 “時空是屬於心之主觀建構”——由超越的想象而形構成6.2 康德論二三層綜和A.關於“直覺中攝取底綜和”，康德說明如下：B.關於“想象中重現底綜和”，康德說明如下：B.1 量概念底規模B.2 質概念底規模B.3 關係概念底規模B.4 程態概念底規模C.關於“概念中重認之綜和”，康德說明如下：7.真我。認知我以及心理學意義的虛構我8.識心之執與先驗概念9.先驗概念與先驗綜和10.煩惱即菩提，菩提即煩惱第五章 對於識心之執（知性）之超越的分解：知性底形式簇聚之邏輯概念之超越的分解1.超越分解之兩指2.邏輯系統之超越的解釋3.第一義的數學基於純理展現之步位相而被構造起4.第一義的幾何基於純理展現之布列相而被構造起5.超越的邏輯架格與超越的運用：思解三格度6.因故格度之說明以及其所函攝之一切7.曲全格度之說明以及其所函攝之一切8.二用格度之說明以及其所函攝之一切9.融攝諸說與“暫時的實在論”第六章 知性底形式簇聚之存有論的概念之超越的分解1.視存有論的概念為知性底形式簇聚所依據的基本對照2.決定的概念，定相與現象3.經驗與先驗底兩相即：經驗之知即是執知4.“決定的概念”底起現之次第5.康德的“超越的推述”中所設擬的疑難之不必要：超越的推述原只是分析的6.執念經由先驗綜和而先驗地關聯於對象，其所關聯到的對象是何意義的對象？7.執相底程列7.1 現象不過只是關係以及此關係如何能定得住7.2 以時空相為基層相7.3 依概念而來的種種定相（1）廣度量（2）強度量（3）關係相（a）因果相（b）共在相（c）常住相7.4 總關係三相而名日“經驗底類推”7.5 構造原則與軌約原則7.6 純粹知性底一切原則之綜列8.純粹思辨理性底虛幻性8.1 關於“純粹理性底誤推”8.2 關於“純粹理性底背反”8.3 康德對於背反所作的批判的考察8.4 康德對於背反所作的批判的解決：正答8.5 向“無執的存有論”過轉附錄 超越的觀念論釋義1.康德論“理念”（Idea）2.康德在純粹理性底誤推中論“超越的觀念論”與“經驗的實在論”3.康德在純粹理性底背反中論“超越的觀念論”4.正解“超越的觀念論”與“經驗的實在論”5.康德在超越的攝物學中論“現象底觀念性”6.康德論空問與時間之“超越的觀念性”與“經驗的實在性”7.關於康德所說的“假的類比”8.“超越”與“超絕”之不同以及“超越”一詞之兩義9.絕對的真常心與物自身之絕對的實在性第七章 執相與無執相底對照1.龍樹的“八不”：緣起實相2.空，假，中：“緣起性空”一義之輾轉說明3.賢首言“六相”：相即無相4.即，人，攝以及一多之非定相義5.唯識宗之三性：遍計執性與“執的存有論”6.在佛家如何可說物自身？又如何可有一“無執的存有論”？7.無台宗的圓教：無執的存有論8.別教下的“無執的存有論”9.“緣理斷九”：別教與圓教底分別10.分解的路與詭譎的路11.道家的“無執的存有論”12.儒家的“無執的存有論”13.判教與融通14.哲學原型以及其可學……