美赫巴巴

阿瓦塔美赫巴巴（1894-1969）

靈性覺醒

1913年，在德干學院讀書的默文與靈性大師——穆斯林老嫗赫茲拉·巴巴簡相遇。巴巴簡在他額頭上的一吻，一剎那間把他提升到上帝狀態。他失去對造物界的意識，僅僅覺知到與道合一的無限喜悅。九個月之後，默文的意識焦點又逐漸回到周圍環境上。他受巴巴簡的暗示和內心的驅使去拜訪舍地的賽巴巴大師。賽巴巴又指引他去見薩考利的印度教大師烏帕斯尼·馬哈拉吉。烏帕斯尼用七年的時間，幫助默文從神的超越狀態慢慢下降到造物界，達到上帝意識與二元意識的完美結合。

四十四年沉默

默文的靈性使命始於1921年。他把第一批門徒吸引到身邊，對他們進行高強度的訓練。也就是在這個期間，門徒們開始叫他“美赫巴巴”——慈父。1923年，美赫巴巴在印度阿美納伽附近建立了靈性社區美拉巴德，設有免費醫院，窮人和精神病人收容站，普通教育和靈修教育結合的免費學校。

1925年7月10日，美赫巴巴開始長達44年的沉默。有很多年，他通過指點字母板上的字母進行交流。1954年，他連字母板也放棄了，完全靠一套特殊的手勢“交談”。關於他的沉默，美赫巴巴說這是他為了整個造物界的靈性利益而強加給自己的限制，而不是某種靈性訓練，因為他已經達到具足的最高意識狀態。他還說：“真正的東西是在沉默中給予與接受的。”“如果連我的沉默都聽不見，言語又有何用？”

世界旅行

從1930年代始，美赫巴巴多次訪問歐洲、美洲和中東，並於1932年6月訪問了中國的上海和南京。他說他不是來建立新的宗教或組織的，而是為了幫助人們認識宗教的真正含義，給現存的各大宗教注入新的活力，讓它們串聯在一起，像一條主線上的珍珠一樣。

1937年，第一批西方門徒到印度接受靈性訓練。之後，美赫巴巴還不時地邀請國外的門徒到印度作短期或長期逗留，跟他和他的印度門徒一起生活工作。1958年後，美赫巴巴再沒有離開過印度。

瑪司特工作

在美赫巴巴的幾十年的靈性工作中，始終貫穿著對瑪司特的尋訪。“瑪司特”指那些在高級意識層面上擱淺的行道者。意識狀態的提升和與上帝的接近，帶來強烈的靈性喜樂。他們陶醉於這種幸福體驗里，難以甚至不願回到正常意識，從而無法在靈性道路上前進，或者幫助他人。他們在外表上類似於精神錯亂者，但意識狀態卻遠遠高於普通人。正如美赫巴巴所說的：

心止，是神。

心動，是人。

心減慢，是瑪司特。

心加快，是瘋顛者。

在1937年到1949年期間，美赫巴巴的工作重點就是瑪司特工作，他走遍印度次大陸的各個偏僻角落，行程75，000英里，20，000多次聯繫。他還建立了7個瑪司特中心，親自給這些瑪司特喂飯，洗澡，滿足他們的一切怪僻要求。他說：“我為瑪司特工作，這些瑪司特自覺或不自覺地為我工作”。

美赫巴巴的另一項重要工作是照料孤兒，窮人，精神病患者和殘疾人。他經常給麻風病患者洗腳，頂禮他們，送他們衣物食品和錢（巴巴從不碰錢，除了給窮人和麻風病人等遞錢時）。他說這些窮人和弱勢者替他分擔了他的宇宙重負，他的這些外部行動不僅能給這些人本身帶來物質和靈性好處，而且還有益於整個人類中的這些特殊群體。

新生活

1949年10月，美赫巴巴關閉了所有的機構並放棄了全部財產，帶領十幾個門徒開始了“無助和無望”的“新生活”。新生活的條件極為艱苦和嚴格，美赫巴巴親自帶門徒行乞，露宿野外，很多時候每天僅食一餐；但聯繫瑪司特、聖人和行道者的工作卻從未間斷過。新生活的外部階段於1952年結束於“末那乃希”——心的消滅。

公開阿瓦塔身份

1954年，美赫巴巴首次公開宣布他就是本時代的阿瓦塔。也是在這個期間，美赫巴巴一反往日的工作時隱蔽身份的習慣，再度訪問西方，在印度各地舉行大規模的“達善”活動，接見了數百萬人。他還發布了數篇重要訊息，包括《高之最高》（1953年），《最後宣言》（1954）和《宇宙訊息》（1958年）。

兩次車禍

1952年5月，美赫巴巴在橫穿美國的途中，在俄克拉何馬州的布拉格遇到第一次車禍；第二次車禍於1956年發生在印度的薩達拉。兩次車禍給巴巴的身體造成嚴重損傷，使他在晚年失去行動自由。他解釋說，為了拯救人類，阿瓦塔每次降臨人間都必須承擔肉體和精神雙重痛苦。他的車禍旨在“打破這個機器時代的脊梁骨，同時使它在靈性方面保持完好無損”。

隱居和宇宙工作

1958年後，美赫巴巴越來越深居簡出，在隱居中做他的“宇宙工作”。1960年代僅有兩次重要的“達善”：1962年的“東西大會聚”和1965年的“普納達善”。1968年7月，美赫巴巴宣布他已經百分之百滿意地完成了自己的工作。美赫巴巴1969年1月31日離開肉身，葬於美拉巴德山。

朝聖中心

美赫巴巴親自建立了三個朝聖中心：美國南卡羅來納州默土海濱的“美赫巴巴靈性中心”；澳大利亞昆士蘭州塢拜鎮的“阿瓦塔之寓”，印度美拉巴德的“阿瓦塔美赫巴巴永久慈善信託”。

美赫巴巴的著作

美赫巴巴在數十年的沉默中，藉助於字母板和手勢，給人類留下多部重要著作，包括《語錄》，《神曰》，《有與無》，《聽著人類》，《生活極致》，《美赫巴巴靈性光束》，《愛之道》，《無與有》和《無限智》。

在《神曰》中，美赫巴巴對創世的起因和目的，意識及其副產品形體的進化，意識內化和神的不同狀態做了詳明的解釋。它被很多人視作本時代最重要的靈性經典作品。 《語錄》收集了美赫巴巴於1930年代和1940年代期間，授述給門徒的七十篇文章。他從靈性的角度，逐一解答了各種問題，從戰爭的起因到神愛的性質，從自私的構成到宇宙的始末，從師徒關係到成道狀態。《語錄》可以說是求道者的實用生活指南。美赫巴巴的《語錄》中文版已於2004年出版。

七月十日沉默日

7月10日，是阿瓦塔美赫巴巴的“沉默日”，這一天，全世界的巴巴愛者都在條件允許的情況下，於當地時間9日夜12點鐘到10日夜12點鐘，保持24小時的沉默。

1925年6月底，巴巴通知門徒說，他將從7月10日起停止說話一年。7月9日晚，巴巴把門徒召集在一起，逐一安排了靈性社區里的工作，最後他說：“要多為別人著想，少考慮自己，在服務中耗盡身體。這對於成道是絕對必要的。”第二天，巴巴再沒有開口講話，直到去世。

沉默並沒有影響巴巴與人們的正常交流。最初幾個月巴巴通過寫字板、後來在英文字母板上指點字母進行交流。1954年，他連字母板也放棄了，完全靠一套特殊的手勢“交談”。美赫巴巴的沉默還伸延到書寫。巴巴在1927年停止了寫字，除簽名外。

沉默也沒有影響巴巴的極其活躍的生活。門徒弗朗西斯（Francis Brabazon）評論說：

“很多人也曾經保持沉默，甚至一生——但那是在與世隔絕，不參加世務的特殊條件下進行的。除了萬能的神，有誰能夠做到巴巴所從事的這一切活動：對靈性社區事必躬親，給學校的男孩子們洗澡洗衣，打掃廁所，寫書，磨面，給成千上萬人達善，單獨會見成百上千人，傳授更多的語錄，調解村民的爭端，幫助賤民站起來做人，打板球，踢足球，參與各種遊戲活動，並在這一切中間，表現出惱怒、不悅、快活、嚴肅、幽默、憐憫、悲哀等等；卻從未有人聽見他發出任何的聲音。”

關於他的沉默，美赫巴巴說這不是某種靈性訓練，而是他為了整個造物界的靈性提升而強加給自己的不便。在這個人心喧囂的物質主義時代，沉默乃是本時代的阿瓦塔的一項重要的宇宙工作，一個目的是為了通過外部的沉默，來幫助人類建立內在的沉默，使“我心”安靜下來，去傾聽神的沉默之言：

“外部沉默能夠幫助內在沉默，而只有在內在沉默中才能找到巴巴，在深深的內在沉默中。我從來都不沉默。我永遠在言說。在靈魂深處聽見的聲音，就是我的聲音，靈感的聲音，直覺的聲音，引領的聲音。對那些接受這個聲音的人，我說話。”

“我不是通過言語來給予我所要給予你的。在你的完美臣服的沉默里，我的永遠沉默的愛能夠流向你——永遠成為你的，讓你保存且與那些尋找我的人分享。當我的愛之言衝破其沉默，並在你心中訴說，告訴你我是誰時，你將知道那就是你一直渴望聽到的真言。”

歡迎所有尊重、喜歡和熱愛巴巴的朋友參與今年的“沉默日”！

阿瓦塔與至師離開肉身之後，在他們之間存在著一個截然的區別。當神出於慈悲而採用人身，作為神人或阿瓦塔降臨人間時，這是無限意識的化現。無限意識總是作為無限意識保持著併發揮作用。因此，當阿瓦塔放棄他的人身時，他繼續無限地意識到他的造物界及其被造物，關注著他的繼續在心裡崇拜他的愛者。

他的關注表現在他一次次地化現為阿瓦塔，不僅僅是為了人類，也是為了那些全心全意地愛他並渴望看見他的人身化現的人。

阿瓦塔在幻相里降臨，以便被認為極難接近的神，因走近人類而變得無限地可接近。作為大愛和慈悲的化身，他成為人類的標準，去測量人對自己同類的愛及其局限性。

當阿瓦塔離開肉身時，他對無限愛、憐憫、慈悲、權能的行使絲毫不會減弱。因此在阿瓦塔的墓地尋求幫助的任何人，都不僅能夠保證得到外在的好處，而且能夠獲得靈性的好處，因為他是在直接地向神尋求幫助。

當阿瓦塔在地球上行走時，那些親臨阿瓦塔身邊並感到他的在與愛的人，得到雙重的祝福。那些沒見過他的人身，卻感到他的愛和在的人，也是有福的；因為正如地球上有氣壓一樣，也存在著阿瓦塔的臨在的氣壓，這在阿瓦塔脫離人身後將延續相當長的一段時間。

對於至師來說情況則不同。雖然至師肉身在世時給予世界很多利益，但他死後這個作用停止，因為他在任何的層面都已不再與世界有聯繫。他像從前一樣繼續享受無限喜悅，但雖然他的無限能力仍然在，他卻沒有許可權使用之。

因此，無論哪裡有至師的墓地，就會有能力，但只有信奉者的強烈信心能夠從中汲取有限的好處——外在的利益。正是因為這個原因，人們通常從至師的安息處獲得物質利益。

至師活著時所傳授的靈性利益，在他停止職能或責任后，也停止流溢。那個責任是向一個人揭示他內在已具備的財富，但隨著肉身的脫離，至師也停止施展權能或幫助人類，儘管他繼續永恆地體驗大能-大知-至樂（Sat-Chit-Anand）。

田心譯自《至古者—美赫巴巴的一個門徒的回憶錄》（The Ancient One—A disciple's Memoirs of Meher Baba edited by Naosherwan Anzar,1985 ）

“我離開這個肉身時，它將安息在山上的陵墓里。70年後，此山將成為一個世界性的朝聖地。愛神者、哲學家和知名者將來此朝覲陵墓。你們是多麼幸運，於我肉身在世期間，來此陪我一同上山。還沒看到墓地的人應該去那兒拜謁，並且懷著堅定的決心——盡你最大的努力，以自身為代價讓他人幸福；全心全意地愛我。下定這個決心后，就要誠實地努力實踐這兩點。”

——美赫巴巴1958年2月17日

阿瓦塔美赫巴巴的陵墓全年開放。但信託為訪問者提供的住宿和大部分其它設施，僅僅在規定的朝聖季節開放，即每年 6月15日至 3月15日。印度夏季——3月15日至6月15日——美拉巴德的設施關閉。招待所D的關閉時間是3月15日至5月25日。美赫巴巴的家美拉扎德（距美拉巴德15公里）每年從3月1日關閉到6月30日。

美赫巴巴的陵墓：全年開放

朝聖季節： 6月15日—3月15日

不提供住宿： 3月15日—6月15日

招待所D關閉時間： 3月15日—5月25日

美拉扎德關閉時間： 3月1日—6月30日

* 美拉巴德是阿瓦塔美赫巴巴的陵墓所在地。美赫巴巴墓地達善開放時間是每天早晨6點至晚上8點。阿提分別在早上7點和晚上7點。在陵墓內及四周要求保持靜穆。

* 每月12號日落時度內火在下美拉巴德點燃。

* 每周至少放映一次美赫巴巴影片。地點臨時通知。

* 每周一次徒步導遊美拉巴德。

* 其它活動節目臨時通知。

美拉扎德

* 美拉巴德是美赫巴巴的家。目前大多數滿德里的住處。歡迎朝聖者每周星期二，星期四和星期日在規定的時間內訪問。星期一，星期三，星期五，星期六謝絕訪問。

* 美拉扎德的閉關山極易水土流失。山上樹木對土壤和石塊起著保護作用。朝聖者要注意愛護。撿山上的石子做紀念，請勿超過一塊兒。

美赫納扎

* 阿瓦塔美赫巴巴信託辦公室所在地。位於阿美納伽。

* 院內阿美納伽美赫巴巴中心每星期六晚上7點至8:30分聚會。通常有靈性歌曲和音樂節目。

* 美赫納扎書店開放時間：每星期一至星期六：上午10點至下午12:30。下午3點至4:30。星期日關門。

美赫朝聖者靜修所

美赫朝聖者靜修所位於上美拉巴德，巴巴陵墓不遠處。可容納200位朝聖人員。男女分住。房間類型有單間，雙人間，三人間和四人間。男女分住。每天提供三餐加兩茶。全部素食。

如何預定住宿

可用郵件或電子郵件（電子郵件更快捷方便）。回復也是用郵件或電子郵件。臨時預定可用電話，但一般不在電話上確認。

要求提供：

* 每一位來訪者的姓名

* 國籍、出生日期和性別

* 回信地址和電話號碼

* 到達印度的時間

* 離開美拉巴德的時間

建議在到達前 6周之內預定。以便工作人員做出安排。

朝聖者中心通常首先確認一周的住宿。對住滿一周並希望繼續者，將根據房間情況延續住宿。若靜修所滿員，可能需要遷至美拉巴德的其它住宿設施。

來自印度境外的朝聖者，若攜帶兒童在靜修所住宿，兒童年齡要在6歲或6歲以上。

在美拉巴德住宿的朝聖者必須在晚上10點之前回到美拉巴德。美赫朝聖者靜修所住宿者必須在晚上10:30之前回到靜修所。別處的住宿者必須在晚上10點之前離開美拉巴德。

怎樣抵達美拉巴德

* 美拉巴德位於印度馬哈拉斯特拉邦的阿美納伽郊區6公里處。

* 最近的機場在普納和阿朗德巴得。從兩地坐車到阿美納伽需要3小時左右。最近的國際機場在孟買，坐汽車到美拉巴德通常需要6個小時。

* 朝聖者中心會提供交通方面的信息。來信聯繫時請註明您的要求。

註冊登記

* 印度境外的訪問者，到美赫朝聖者靜修所辦理住宿之前，要在美拉巴德的朝聖登記處填寫公安登記。要求每人帶兩張護照大小的照片。登記時間是上午10點至下午6點。

* 靜修所住宿登記時間是上午10點至下午7點。

* 遲於上述時間者可在附近阿美納伽的旅館自行安排當晚住宿。

注意事項

* 衣著：要求朝聖者在朝聖期間穿戴適中。阿美納伽地區比較保守，當地人不習慣西方或印度大都市的生活方式。因此無論在美拉巴德和美拉扎德，還是在城鎮，請穿戴寬鬆、不暴露的衣服。不適合穿短褲、低領、緊身衣。有些地方可穿至膝的短褲（但不可以在巴巴陵墓周圍）。6月到9月要帶雨衣。整個朝聖季節，平時清早和晚間可能很涼。需要夾克或毛衣。11月到2月，需穿更厚暖的服裝。太陽帽和手電筒也有必要。

* 當地人：請勿向當地人出售物品或者跟鎮上的人兌換貨幣。美赫巴巴愛者來此的目的是朝聖。因此應避免上述交易。由於駐軍，阿美納伽是個敏感地區。朝聖者請勿拍照任何軍事場地、設施或建築。也不要進入軍事區域。

* 安全：日落之後，女子請勿單獨行走。

* 動物：請勿在美拉巴德餵食或觸摸走失動物。

* 物品：靜修所給每人提供一個上鎖的櫥櫃。登記處也備有保險箱，可置放貴重物品。請隨處注意照管好自己的物品。

* 交通：阿瓦塔美赫巴巴信託免費為朝聖者提供從美拉巴德到美赫納扎到美拉扎德的交通。靜修所和招待所提供有時間表。

* 行為規範：應尊重美赫巴巴的希望，已婚夫婦請勿在阿美納伽的旅館同居一室。朝聖者（包括已婚夫婦）請勿公開親昵（拉手擁抱親吻等）。以免給當地人造成誤解和不良印象。

* 毒品：滿德里期望每一個朝聖者尊重美赫巴巴關於禁止使用毒品的指示。違反規定者將被要求離開靜修所。

AVATAR MEHER BABA KI JAI！

《美赫巴巴語錄》目錄

前言

第七版序

七個實在

新人類

自私性

上帝與個體

宇宙的開始與終結

業相的形成與作用

業相的消除

第一部分 業相的終止、耗竭與解開

第二部分 業相的分散與消耗

第三部分 業相的消滅

善與惡

暴力與非暴力

暴力與非暴力再解釋

行動與不行動

完美性

靈的生活

無私服務

靈性認識的途徑

性的問題

婚姻生活神聖化

愛

真理的無限性

尋找上帝

道路的階段

達到自知

成道

真正的師徒關係

大師之道

自我的性質與終結

第一部分 自我作為衝突中心

第二部分 自我作為對孤立性的肯定

第三部分 自我的形式及其瓦解

神秘學在靈性生活中的位置

第一部分 神秘體驗的價值

第二部分 在靈性生活中與大師的關係

第三部分 神秘學與靈性

靜心的類型

第一部分 靜心的性質與條件

第二部分 靜心的主要類型及其相對價值

第三部分 靜心形式總劃分

第四部分 吸收神聖真理

第五部分 人格專門靜心

第六部分 非人格專門靜心

第七部分 涅未卡帕三昧

第八部分 撒哈伊三昧

靈性進步的動力

撒達那的深層方面

阿瓦塔

人神

第一部分 求道者與成道者

第二部分 人神的狀態

第三部分 人神的工作

圈子

阿瓦塔的圈子

世界新秩序到來前的陣痛

轉世與羯磨

第一部分 死亡的意義

第二部分 地獄與天堂

第三部分 往世的存在和對往世的記憶

第四部分 轉世的特定條件

第五部分 以男女身出生的必要性

第六部分 羯磨在連續轉世中的作用

第七部分 轉世個體的命運

為上帝生，為上帝死

為人類的靈性自由工作

靈性工作者的任務

求道者的條件

第一部分 進入內在生活現實

第二部分 一些神聖品質

第三部分 隨時準備服務

第四部分 信心

摩耶

第一部分 錯誤價值

第二部分 錯誤信念

第三部分 超越摩耶的謬誤

第四部分 上帝與摩耶

幸福的條件

第一部分 以超然戰勝痛苦

第二部分 知足，愛與成道

神即無限愛

跋

附錄一

附錄二

附錄三

術語彙編

書目

譯後記

讀者對語錄的評論

一筏：“在閱讀的過程中，伴隨那流暢的詩意的語言，巴巴已一路將我意識層面通道上的物件放好，象溪流流向那無限深廣的美！且再一次印證了這樣一個事實：聖人無二心、天下無二道，神聖的至愛無往而不勝！”

雲山風：“這本書可以說是我所閱讀過的書中少數幾本最重要的靈性作品之一，閱讀此書帶給我很大的法喜。由於美赫巴巴一直保持靜默，他獨特的寫作方式決定了他不可能像奧修那樣滔滔不絕，因而這本語錄非常精鍊，在最少的文字中盡量包含了最豐富的信息。這本書可以說已經給出了美赫巴巴靈修體系的輪廓，包括佛教所說的“苦集滅道”四個方面的真理，對眾生的業果、修行的道路、上帝的狀態及大師工作的方式等，都給出了明晰的、綜合的見解。美赫的風格在奧修與葛吉夫之間，他不像奧修那樣富有詩意與雄辯，也不像葛吉夫那樣充滿玄秘與精確，他的論述平實中見深刻，理智中見深情，在不經意間常常透露出石破天驚的格言警句。他的體系綜合了佛教和基督教這兩種類型的宗教，因而可以說是理解各種宗教的一把鑰匙，可以幫助人們超越宗教的形式而直接領悟那基本的真相。”

Sambhavapaya：“和《神曰》關於意識進化和內化的無旅之旅不同的是，《語錄》使人對AVATAR MEHER BABA的教學有了一個比較直接的把握。

可以毫不誇張地說，MEHER BABA給予的靈性知識，也許是有史以來人類所能接觸到關於宇宙與人類、物質與意識、社會與人生、三界與自性、修行次第、不同宗教法門對於真理的實證手段等等最重要主題的最全面、清晰的本體論闡釋、方法論介紹以及認識論總持。我想，如果說這個時代有什麼特殊之處的話，AVATAR MEHER BABA的訊息很可能就是。”