介之推不言祿

介之推不言祿

晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。

推曰：“獻公之子九人，唯君在矣。惠、懷無親，外內棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰？天實置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財，猶謂之盜。況貪天之功，以為己力乎？下義其罪，上賞其奸。上下相蒙，難與處矣。”其母曰：“盍亦求之？以死誰懟？”對曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”對曰：“言，身之文也。身將隱，焉用文之？是求顯也。”其母曰：“能如是乎？與汝偕隱。”遂隱而死。

晉侯求之，不獲，以綿上為之田。曰：“以志吾過，且旌善人。”

1、介之推：介子推（？—公元前636年），又名介之推，後人尊為介子，春秋時期晉國（今山西介休市）人，生於聞喜戶頭村，長在夏縣裴介村，因“割股奉君”，隱居“不言祿”之壯舉，深得世人懷念。死後葬於介休綿山。

2、晉侯：指晉文公，即重耳。他逃亡在外，在秦國的幫助下回晉繼承君位。

3、賞：賜有功也。

4、從亡者：從文公出亡在外之臣，如狐偃、趙衰之屬。

5、獻公：重耳之父晉獻公。

6、惠、懷：惠公，懷公。惠公是文公重耳的弟弟，是懷公的父親。

7、置：立。

8、二三子：相當於“那幾個人”，指跟隨文公逃亡諸臣。子是對人的美稱。

9、誣：欺騙。

10、下義其罪：義，善也。言貪天之功，在人為犯法，而下反以為善也。

11、上賞其奸：奸，偽也。言貪天之功在國為偽，而上反以此賜也。

12、蒙：欺騙。

13、盍：何不。

14、懟（duì）：怨恨。

15、尤：罪過。

16、文：花紋，裝飾。言人之有言，所以文飾其身。

17、綿上：地名，在今山西介休縣南、沁源縣西北的介山之下。

18、田：祭田。

19、志：記載。

20、旌：表彰。

晉文公賞賜跟從他流亡的人，介之推不談爵祿，因此爵祿也沒有給他。

介之推說：“獻公之子九人，只有君侯在世了。惠公、懷公沒有親近之人，國內外都厭棄他們。天不斷絕晉國的後嗣，一定會有君主。主持晉國祭祀的人不是國君又是誰呢？實在是上天立的他，而那幾個人以為是自己的力量，不是騙人嗎？偷別人的財物，還被稱為盜，何況竊取上天的功勞當作自己的功勞呢？下面的人贊同他們的罪過，上面的人獎賞他們的欺詐，上下相互欺騙，就難以和他們相處了。”他的母親說：“何不也去請求賞賜？就這樣死了，怨誰？”介之推說：“明知是錯誤而效法它，罪過更大。並且我發出過怨言，不可再吃國君的俸祿。”他的母親說：“也要讓國君知道這件事，怎麼樣？”介之推答道：“言語，是身上的裝飾品。身子將要隱藏，哪裡還要用言語去裝飾它？這樣做就是為了顯露了。”他的母親說：“能夠像你說的這樣去做嗎？我和你一同去隱居。”於是他們隱居而死。

晉文公尋找介之推沒有找到，就以綿上作為介之推的封地，說：“以此記載我的過失，並表彰好人。”

晉獻公時，晉國宮廷發生內訌，公子重耳出逃至衛國，衛國不敢收留，他只逃往齊國，途中沒有吃的，大家只能吃野菜充饑。重耳咽不下野菜，侍從介之推就割下自己大腿上的一塊肉煮成湯端給重耳喝。重耳喝完后連稱味道好，後來在趕路時，重耳發現介之推走路一瘤一拐，經過追問才明白經過，重耳感動不已，並許諾回國后重賞介之推後來，重耳在秦國的幫助下，回到了晉國，平定了叛亂併當上國君。重耳對跟隨他出逃的人都重重封賞，唯獨忘了介之推。介之推也認為自己無功，即使自己不割肉，重耳一樣會當上國君，於是帶著老母歸隱山林。此文即為記敘介之推決定隱居時與母親的一段對話。

故事有頭有尾，結構完整，敘事富於故事情節性與戲劇衝突性，這是《左傳》文學藝術特色之一。介之推追隨晉文公流亡在外長達十九年，曾割股之肉給晉文公充饑，但在回國后他並不像其他人那樣向晉文公索取封賞，而是超然隱遁，可謂高人。此文通過介之推與其母的對話來表白介之推的心跡，頌揚了他不居功孤高自守的品德。全文共一百九十四字，卻生動地刻畫出功成身退、正直清高的介之推形象。介之推認為君王上應天命，功臣不應邀功請賞，這一出世高蹈的思想，成為後世清高淡泊的隱士所奉行的準則。

全文採用對話的形式敘事寫人，主要通過介之推母子的三次對答，細緻入微、系統完整地揭示了介之推不言祿、隱而死的前因後果，再現了他在仕與隱、進與退之間抉擇、徘徊的心路歷程。介之推選擇隱，直接起因是“晉侯賞從亡者，介之推不言祿；祿亦弗及”，但是如果僅憑這個原因，那麼介之推未免也太過意氣用事，逞一時之氣而不能做到真隱。實際上，其深層的原因則是他認為晉公子重耳流亡十九年後回國即位，“天實置之”，而晉國從亡大臣卻“貪天之功以為己力”，晉文公又賞罰不明，所以這時朝政是“下義其罪，上賞其奸，上下相蒙，難與處矣”，即是說晉國此時是“無道”，因此介子推選擇了隱。有其心不見得有其行，他的母親曾三次設問試探。開始他言辭過激，只批評他人；第二次他語言明快，反躬自省；第三次語言緩和，將是非名利置之度外。他的母親由懷疑到相信，最後尊重、支持他的選擇。三次設問，從為文的角度看是故作波瀾，從言行的角度看是考驗，從心理學角度看是內在選擇，三問三答，猶如層層剝筍，最終露出了筍心。

全文語言凝練，概括性強，不少句子如“天實置之”“貪天之功以為己力”已成為成語。文中對話亦寫得十分巧妙，細緻入微。

清代金聖嘆《天下才子必讀書》卷一：“最是清絕、峭絕文字。寫其母三段語，是三樣文字，細玩味之。”

左丘明（約公元前502一約公元前422年），姓左，名丘明（一說複姓左丘，名明，也有人說他姓丘，名明，因其父曾任左史官，故稱左丘明），春秋末期魯國人，曾任魯國史官。左丘明知識淵博、品德高尚，孔子曾說過： “巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”可見孔子把他引為同道。漢代史家司馬遷稱其為“魯君子”。相傳他鑒於魯史《春秋》太簡，恐後學弟子各持異說，失其真意，寫成《左氏春秋》，後世稱為《左傳》。還編著有《國語》。