八塔山

八塔山位於遼寧省義縣城南前楊鄉八塔子村，八個青磚小塔分別建在八個水成岩山峰之巔。八塔山南臨溝壑，北靠季節河，西連群山，東距錦、承鐵路1.5公里，東北距縣城11公里。八個小塔雖構造簡單又無雕飾，但形形制大小各異，排列錯落有致，別具風格。八塔山四至六塔南側山坡上曾建有娘娘殿三間、藥王殿一間、僧舍三間，並置石碑二通、鑄鐵鐘一口。七塔東南曾有望海寺三間，內供釋迦牟尼像。建國前，每年農曆四月十八這裡有廟會，大車小輛擺滿河灘山腳，遊人絡繹不絕，十分熱鬧。解放戰爭中寺僧逃遁，解放后又無人管理，建築和碑、鍾等多數毀壞丟失。

一號塔塔銘為“凈飯王宮生處塔”。據查，凈飯王宮即公元前六世紀至五世紀時印度北部迦毗羅衛國王宮，凈飯王即迦毗羅衛國王，乃釋迦牟尼之父。此塔銘明確指出釋迦牟尼生於迦毗羅衛國王宮，是凈飯王的王儲，是這一古老國家的王位繼承人。但是，這位王儲在29歲時，痛感人世生老病死的各種煩惱，又不滿當時婆羅門的神權統治及其梵天創世說教，竟然捨棄了王族生活，出家修道，遍訪名師，幾近周折，經六年苦行，終於在菩提迦耶城的菩提樹下悟到世間無常和緣記諸理，隨之而“成道”。

二號塔塔銘“菩提樹下成佛塔”所記即此事。二號塔銘的由來源於菩提迦耶城。因其城被傳為釋迦牟尼成道之地，所以北 宋前期游印度的中國僧人在此立碑，共有漢文碑刻五方，其中最早者立於公元十世紀八十年代，最晚一方立於宋明道二年（1033年）。由於佛道故事講釋迦牟尼於菩提樹下“成道”，因而是做為原生於印度這一樹種的名字“菩提”二字也便成了佛教的專用名詞，有了“覺”、“智”、“道”的意義，以指豁然開悟、如人睡醒、旭日開朗的徹悟境界還可指覺悟的智慧和覺悟的途徑。

三號塔塔銘“鹿野苑中*塔”。此塔是紀念釋迦牟尼在鹿野苑中開始傳教，為喬陳如等人說“苦、集、滅、道”“四諦”以及“八正道”，佛經稱為“初轉*”。關於鹿野苑，唐代高僧玄裝所撰《大唐三藏聖教序》中載言曰：“雙林八水，味道列風，鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。”佛經載鹿野苑右天竺波羅奈國。佛教神話說，佛之前身為波羅昵斯國王，有林地養鹿，每日以一鹿供王充膳。有孕鹿垂產，鹿王菩薩告王願以身代。王感菩薩仁慈，悉放群鹿，因名施鹿林，故有鹿野苑之稱。

四號塔銘中“給孤園中名稱塔”中之“給孤園”，即“給孤獨園”的簡稱，也稱為“祗樹給孤獨園”或“祗園”，乃佛家園林名，為古中印度僑薩羅國舍衛城長者給孤獨所購置，為佛說法地。《金剛般若波羅密經》說：“一時佛在舍衛國祗樹給孤園。”初為釋迦牟尼去舍衛國說法時與僧徒等停居之處，后業演化成僧寺的泛稱。八塔中造此塔，實為遼末統治集團欲借大興佛寺、浮屠之舉，用以挽救沒落衰亡之勢。據傳，造塔同時，並於四號塔南坡中間平台上造有佛寺，可惜如今已蕩然無存。

五號塔銘為“曲女城邊寶積塔”，此塔銘佛典中雖款言釋迦牟尼生前於此有何活動，但玄奘旅居印度時，卻目睹曲女城人煙稠密、繁盛富饒、佛教寺院林立的盛況。據玄奘所記，可知曲女城為當時北印度大城。查曲女城亦作羯若鞠堵，《佛國記》作蜀饒夷城，公元七世紀上半葉為印度戒日王的都城，在今北方郡境內之卡瑙季。可惜此城在十一世紀初，伽色尼王朝馬默德入侵時被毀。佛教中之所以將曲女城也列為釋迦牟尼一生中的一個階段，大概就是因那裡佛教繁盛而以代表釋氏所創佛教廣為流傳的階段吧。

六號塔銘“耆堵崛山般若塔”中之“耆堵崛山”，乃梵文音譯山名。其中“耆堵”義譯為鷲，“崛”為頭，以同頂形如鷲而名。其山又名鷲峰山或靈鷲山，相傳為釋迦牟尼說法處，在印度阿耨達王舍城東北，省稱為耆山或耆堵。銘中之“般若”，乃梵語“智慧”一詞，佛教用此，意為脫離妄想，歸於清凈。築塔記佛祖八段之一，是言佛法無所不在。

七號塔銘“庵羅衛林維摩塔”中之“庵羅衛林”即庵羅園。其園在古天竺毗耶離，佛教傳說為佛說《佛摩詰經》處。高僧法顯《記傳》載曰：“毗舍離城城北大林重閣精舍……城南三里道西，安婆羅女以園施佛作講經處。”銘中之“維摩”是指維摩詰，乃釋迦同時人，也作毗摩羅詰，意譯作“無垢”或“凈名”。其人曾向佛弟子舍利弗、彌勒、文殊師利等講說大乘教義。其人與舍利弗等問答大乘教理之辭記錄成典后稱為《維摩經》，此經合稱為《維摩詰所說經》。築塔以此為佛之一段，是言傳佛法者之廣。

八號塔為“婆羅林中圓寂塔”，釋迦牟尼於鹿野苑中完成“初轉*”之後的45年間，在中印充各地遊行教化，獲信很多，人們尊其為佛佗。於80歲時，在拘屍那城附近的婆羅雙樹下涅槃。