西方哲學史

《西方哲學史(第3卷中世紀哲學學術版)(精)》是一部西方哲學的大觀，全書詳細地介紹了教父哲學、奧古斯丁的基督教哲學、黑暗時期的哲學、經院哲學的開端和興盛、托馬斯阿奎那的證明之路等，適合哲學研究者參考學習。《西方哲學史(第3卷中世紀哲學學術版)(精)》討論了哲學的反思活動在與基督教的信仰實踐的相遇會通的歷程中開顯出來的基本原則。哲學的反思活動所開顯出來的原則也就是理性自身的原則。而由於這些原則是在理欠妥 基督教信仰的反思活動中被開展出來的，所以，我們這裡把它們看做基督教的內在原則，也就是內在於理性因而符合理性的原則。這裡要指出的是，基督教絕非只有上海所討論的原則，對於哲學家來說，基督教永遠是一個有待進一步理解的仰系統統，就如哲學本身永遠是一個開放的自由體系一樣。我們這裡之所以討論上面的大三原則，只是因為在我們看來，它們在哲學中的確立對於塑造哲學本身來說具有深遠的意義。正是這三大原則的確立使哲學走出維護歷史中的絕對原則，維護歷史中的人的絕對自由，從而維護歷史中的人的絕對權利、絕對尊嚴與絕對責任的神聖道路。在這個意義上，信仰的理性化，同時也意味著哲學的神聖化。

緒論

信仰的理性化與哲學的神聖化

“基督教哲學”概念與問題視野

哲學與宗教的界限：什麼是哲學?

基督教信仰的內在原則

上篇

第一章 教父哲學

第一節 伊里奈烏與基督教面臨的挑戰

第二節 德爾圖良的信仰主義：因荒謬而可信

第三節 奧利金的基督教哲學

第四節 大巴西爾的創世論與三位一體說

第五節 格列高利的“人淪”與向神之路

第二章 奧古斯丁的基督教哲學

第一節 奧古斯丁：一個新的起點

第二節 時間觀的變革：拯救現象與捍衛上帝

第三節 自由意志與原罪說：倫理學轉向

第四節 歷史哲學（一）

第五節 歷史哲學（二）

第三章 黑暗時期的哲學

第一節 波埃修的“存在”（esse）之辨

第二節 愛留根納：上帝與無

中篇

第四章 經院哲學的開端和興盛

第一節 經院哲學的開端

第二節 安瑟倫的“本體論證明”

第三節 12世紀的兩個學派和阿貝拉爾

第四節 亞里士多德主義的傳播和西漸

第五節 早期經院哲學：巴黎和牛津

第六節 羅吉爾培根

第七節 科隆的大阿爾伯特

第五章 托馬斯阿奎那的證明之路

第一節 亞里士多德主義與另一條道路

第二節 ens、essentia、esse、substantia（存在者、本質、存在、本體）

第三節 托馬斯阿奎那的真理觀

第四節“神聖學說”與證明之路

第六章 經院哲學的分化與衰弱

第一節 極端的奧古斯丁主義者：波納文圖拉

第二節“完整的亞里士多德主義”或阿維羅伊主義

第三節“七七禁令”

第七章 約翰鄧斯司各脫

第一節 司各脫的認識論

第二節 Being與Existence的區分：司各脫的存在論

第三節 司各脫的自然神學

第四節 司各脫主義和司各脫主義者

下篇

第八章 中世紀的共相問題之爭：唯名論與實在論（上）

第一節 波埃修對形而上學共相問題的解釋

第二節 阿貝拉爾的唯名論

第九章 中世紀的共相問題之爭：唯名論與實在論（下）

第一節 鄧斯司各脫的形而上學實在論

第二節 奧康的唯名論思想．

第十章 文藝復興時期的哲學

第一節 文藝復興的基本精神或何為人文主義

第二節 文藝復興時期的哲學：哲學重新獨立的嘗試

第三節 宗教改革與理性權利

第四節 承前啟後的自然哲學

人名索引

主要參考文獻

後記