欽此

欽，意為敬。欽此，意即恭敬地引文至此。其專用於引述皇帝諭旨之後，表示引文結束。故欽此二字實際上亦起到現代標點中句號與后引號的作用。與“等因”、“等情”、“等由”相比，只不過“欽此”僅用於皇帝的語言、旨意之後而已。如：“雍正拾貳年伍月拾陸日奉旨：該部議奏。欽此。”句中“該部議奏”即是皇帝的諭旨。與欽此相關的用法，尚有“欽此欽遵”一語。若單獨引敘諭旨，結束加“欽此”二字。如果在引敘諭旨結束之後，緊接著便交待遵辦情況，則欽此處多用“欽此欽遵”。此語可謂承上啟下，即以表明引文的結束，又表明對諭旨遵辦情況敘述的開始。如：“欽奉世宗憲皇帝諭旨：李梁園實授之處不準行。欽此欽遵。隨經前司移行確查實在政績在案。”此例句中，“欽此欽遵”之後的文字，正是對“諭旨”遵辦情況的具體交待。

－－－－《清代文書綱要》

(1)qīn （欽）代表皇帝的尊稱（至高無上）。

(2)舊時對帝王的決定、命令或其所做的事冠以“欽”字，以示崇高與尊敬 [by the emperor himself]。如：欽此欽遵(舊時閣臣代皇帝批閱奏章或朝臣向皇帝啟奏時使用的語言，指聖上旨意在此，領旨者遵命而行);欽限(欽定的期限);欽案(欽件。奉欽命查辦的案子)

(3)封建時代指皇帝親自所做：～命。～賜。～差（chāi）（由皇帝派遣，代表皇帝出外處理重大事件的官員）。

(4)如此，這般 [so;such]

虎因喜，計之曰:“技止此耳!”――柳宗元《黔之驢》

可以說沒有什麼出處，只不過是一種文言的形式，欽表示命令出於皇帝意思，此有如此這樣的意思表述，“欽此”的意思說白了就是說“我（皇帝）決定就這樣辦了”

在古代文獻中，皇帝詔書後常有“欽此”二字。在一些古代電視劇中常會有欽差大臣宣布聖旨，“奉天承運，皇帝詔曰……”，最後說“欽此”，是封建時代皇帝詔書結尾的套語。

那麼，“欽此”到底是什麼意思呢？舊時對帝王的決定、命令或其所做的事冠以“欽”字，以示崇高與尊敬。欽此，即欽定此文，是皇上定的事。用現代的話說就是“皇帝同意這樣辦”的意思。

由於聖旨不是由皇帝自己親自起草，而是閣臣代擬，經過皇帝“御覽”同意才下發，“欽此”並不是聖旨上的內容，說明是皇上定的。如果皇帝當面下旨，就沒有“欽此”二字。如果欽差宣旨時必須加上“欽此”兩個字。

至於“欽此”二字起源於何時，網上也沒有查到有關文章。

上古時“欽”為“敬”的意思。《尚書·堯典》：“帝曰：‘往，欽哉！’”孔安國傳：“敕鯀往治水，命使敬其事。”《尚書·仲虺之誥》：“欽崇天道，永保天命。”蔡沈集傳：“欽崇者，敬畏尊奉之意。”《爾雅·釋詁下》：“欽，敬也。”“敬”，是“謹慎認真地辦事”。《說文解字》：“敬，肅也。”又云：“肅，持事振敬也。”《論語·季氏》：“色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問。”《論語·子路》：“居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”

《尚書·舜典》：“咨禹，汝平水土，惟時懋哉！”孔安國傳：“懋，勉也。”

《史記》、《漢書》中漢代皇帝詔書結尾是“制曰：可”。《史記·五帝本紀》：“禹，汝平水土，維是勉哉。”《漢書·宣元六王傳》：“已詔有司勿治王事，遣諫大夫駿申諭朕意。《詩》不云乎？‘靖恭爾位，正直是與’，王其勉之！”《三國志·蜀書·後主傳》：“今以禪為皇太子，以承宗廟，祗肅社稷。使使持節丞相亮授印綬，敬聽師傅，行一物而三善皆得焉，可不勉與！”

《史記·三王世家》：“於戲！保國艾民，可不敬與？王其戒之。”《三國志·蜀書·二主妃子傳》：“今以後為皇后，遣使持節丞相亮授璽綬，承宗廟，母天下，皇后其敬之哉！”

《三國志·蜀書·後主傳》：“朕嘉與君公長享顯祿，用考咨前訓，開國胙土，率遵舊典，錫茲玄牡，苴以白茅，永為魏藩輔，往，欽哉！公其祗服朕命，克廣德心，以終乃顯烈。”

隋唐時期史籍也沒見到“欽此”的說法。

明萬曆年間雲南按察司副使浦江鄭崇岳撰《聖恩錄》中有兩則宋龍鳳六年（1360，元至正二十年）閏五月初九日和八月二十九日御札：

皇帝聖旨，德興翼分。

樞密院承奉江南等處行中書省照會來：

呈准本院官同僉朱文忠咨：寧越府浦江縣儒人鄭大雅，自其六世祖綺於宋朝建炎初兄弟義居，《宋史》具載其事，前元二次旌表其門，蠲免差役，今已十世闔門，二千餘指，雍睦如初，理宜申明，以示崇異。如蒙具呈，轉以上聞，“這該孝子順孫義夫節婦許令申聞。欽此。”

奉此。照得：龍鳳六年正月十三日，准本院官朱同僉咨，嘗謂“表厥宅里，所以樹義之風聲；旌其子孫，所以植為義之根本。此風化所系，為甚重，不可緩者也”。竊見：寧越府浦江縣儒人鄭大雅，自其六世祖綺於宋朝建炎初兄弟義居，《宋史》列傳具載其事，迨及前元，二次旌表其門，蠲免差役，自大雅而下於從曾孫燁，今為十世闔門，二千餘指，雍睦如初。門庭之內，詩禮修明，冠婚祭之儀，一遵《朱子家禮》，若惠疏俗則有義方之訓，哀單寡則有義冢之封，居困窮則有義廬之建，憐無後則有義祠之祀，似此行義不一而足，具著規約，盛行於世，雖昔張公藝、陳兢亦不過此。方今聖世，上法祖宗以孝治天下、勉勵黎庶，況鄭氏合食之初起於我宋，茲者雖遭更變，屢涉困窮，家法愈嚴，令譽愈著，其可無旌別蠲復之恩，以激勵其餘者乎？卑職備員樞府，曩統大軍屯駐浦江縣，親臨其門，招來長幼，還復舊業。近又累行體察，益知其守義之篤，有加於昔，理宜申明，以示崇異。如蒙准咨具呈，轉達以上聞，優加恩寵，特免賦徭，庶幾風俗由此而益敦，政化由而益美，其於治道實非小補。咨請施行。

准此。照得：近欽奉詔書，內一款：這該孝子順孫義夫節婦許令申聞。欽此。

除欽遵外，今准本院官朱同僉咨，免鄭大雅義門徭，彼實關政教，洵愜輿情，實符公論，已經具呈省府，照詳去后。今奉前因，樞府除外，合下仰照驗知會施行。

須議札付者。

右札會浦江縣，准此。

旌表鄭大雅

龍鳳六年閏五月初九日御押

另外，《金史附錄？進金史表》記載：

金史公文

皇帝聖旨里。江浙等處行中書省至正五年六月二十六日准中書省咨：至正五年四月十三日，篤憐帖木兒怯薛第二日，沙嶺納缽斡脫里有時分，速古兒赤雅普化、雲都赤撒迪里迷失、殿中撒馬、給事中也先不先等有來，阿魯禿右丞相、帖木兒塔失大夫、太平院使、伯顏平章、達世帖木兒右丞等奏：“去歲教纂修遼、金、宋三代史書，即目遼、金史書纂修了有，如今將這史書令江浙、江西二省開板，就彼有的學校錢內就用，疾早教各印造一百部來呵。”怎生奏呵，奉聖旨那般者。欽此，咨請欽依施行，仍令行省委自文資正官、首領官各一員，欽依提調，疾早印造完備起解。」准此，本省咨委參知政事秦中奉、左右司都事徐盤承德，欽依提調，及下江浙儒司委自提舉班惟志奉政校正字畫，杭州路委文資正官，首領官提調鋟梓印造裝褙。

至正五年九月×日

《元史·世祖紀》記載：

至元二十七年五月丙寅，……江西行省言：“吉、贛、湖南、廣東、福建，以禁弓矢，賊益發。乞依內郡例，許尉兵持弓矢。”從之。

這段記載見於《元典章》卷三五《兵部二·軍器·拘收·弓箭庫里頓放》：

尚書省咨，至元二十七年五月二十四日奏過事內一件：“江西行省官人每與將文書來，‘吉、贛等處地面，湖南、廣東、福建這地面相連著有。每年草賊生髮呵，出備軍器，聚集弓手人每收捕來。年時江南地面漢兒南人休把弓手（引者按，手字誤，當據下引《通制條格》卷二七作箭）禁斷時分，這裡的弓手拘收了來。如今依著漢兒城子里與了的體例里與的’說將來有。俺商量的，在先中書省官人奏，‘每一個路里十副弓箭，散府里、州里七副弓箭，縣裡五副弓箭，教把呵，怎生？’么道奏呵，‘是也，那般者’，么道聖旨了來。如今依著那體例，路里十副，散府、州里七副，縣裡五副教執把，城子里達魯花赤達達畏吾兒回回人每教管者。若收捕賊的勾當有呵，巡軍根底教執把弓箭。無勾當時，拘收庫里放著呵，怎生？”么道奏呵，“那般者。好人根底委付者。”么道聖旨了也。欽此。

元世祖至元九年(1272)設秘書監，秩從三品。大德九年(1305)升為正三品。其監、丞皆用大臣奏薦，選世家名臣子弟為之。元王士點、商企翁《秘書監志·印章》記載：“至元十年(1273)十一月初七日，太保大司農奏過事內一件：‘興文署掌雕印文書，交屬秘書監呵，怎生?’奉聖旨‘那般者，欽此。’”

金申《海東青訓養史話》一文中說：《元典章》中有忽必烈及鐵木真等對放養海青的詳細規定，如至元五年（1268年）二月聖旨：“打著海青好鷹鶻，休教賣了，賣了的人有惡過者……”。至元二十一年（1284年）有個鷹坊役侍把專為皇帝餵養的海青丟失了，由於沒有特殊標記而與別人餵養的海青混淆不清，為此忽必烈特下聖旨：“百姓的諸人鷹鶻每，腳上拴系的牽皮使用黑色皮子者，休用紅紫雜色皮子，欽此”。

從元代初期開始就正式使用“欽此”二字了。

明洪武初，朱元璋稱帝后，也使用“欽此”。清同治《深州風土記》有《明洪武學校格式碑》碑文記載：

洪武二年十月廿五日，左丞相宣國公欽奉聖旨：“今後立學校，春秋休要祭祀。設科分教，禮樂射書數，恁每定擬來。欽此。”會集省台部官逐一議擬，於十月廿七日早朝奉天門，奏奉聖旨，節：“該學校合行的勾當，教秀才每用心講究著行。欽此。”欽依會議定擬到各項事理，洪武二年十一月十八日，中書省楊右丞、陳參政、睢參政、右司郎都事、禮部崔尙書於奉天門東板房內奏奉聖旨：“准。教定立罪名，同這格式，各處學校都鐫在石碑上。欽此。”

明代朝鮮《李朝實錄》有明太祖賜朝鮮國號的記載：

《李朝太祖實錄·太祖二年·二月十五》庚寅/奏聞使韓尙質來傳禮部咨，上向帝闕, 行謝恩禮。其咨曰：本部右侍郞張智等, 於洪武二十五年閏十二月初九日，欽奉聖旨：“東夷之號, 惟朝鮮之稱美，且其來遠，可以本其名而祖之。體天牧民，永昌後嗣。”欽此，本部今將聖旨事意，備雲前去。

萬曆十五年李東陽、申時行等編撰《大明會典·刑部·朝審》記載：“天順二年令每歲霜降后，該決重囚，三法司會多官審錄，著為令。”天順二年(1458年)九月二十五日詔旨：“人命至重，死者不可復生，自天順三年為始，每至霜降后，但有該決重囚，著三法司奏請會多官人每(們)從實審錄，應不冤枉，永為定例，欽此。”

明萬曆年間相國張居正《謝西宮遣使郊勞疏》：“奉聖旨：‘覽卿奏謝，聖母知道了，禮部知道。欽此。’”

據《新聞與傳播研究》2009年第2期刊發的中國人民大學新聞與社會發展研究中心方漢奇《記新發現的明代邸報》一文中說：集報界朋友范光永處搜集到的明熹宗天啟年間

邸報一份：

天啟七年六月二十五日

上諭：溫體仁等奏酌保出力人員折，本年東河長口口口，口口迭出，該管文武弁搶護平穩，自應量口鼓勵。開歸道口口口口口道周維持俱著加恩交部議。東留縣縣丞倪文煥口口口同升銜。欽此。

上諭：口寧國府知府員缺，著高時明補口。口口。

旨：朕口口口口東廡，遣盛福各分獻。口口。

上諭：顧秉謙奏拿獲拒捕匪徒審辦一折，此案廣東匪徒馬口山等在廣口貴縣地方迭口搶劫，復敢聚眾抗拒官兵，口屬藐法。經屬縣等奮力圍捕，口口格斃匪徒昊豫口口口，口口口口馬希山口口口，口委員嚴加根究，仍飭該府縣會營嚴緝在逃，各逸匪，務獲究辦。並嚴令各交口口口，口緝余匪，毋使藏匿。所有此兜拿匪徒速之快查亦口口口口者，酌保數員，侯朕施恩，毋許冒濫。欽此。

清代聖旨，仍然沿用“欽此”的說法。