王次仲

王次仲，名王仲，字次仲。

東漢書法家（一說秦書法家），東漢上谷郡沮陽縣（今河北省懷來縣大古城附近）人。少有異志，年及弱冠，變倉頡舊文為八分。秦始皇時官務繁多，行文山積，以次仲文簡，便於事要，奇而召之。然次仲三徵而輒不至。始皇怒其不恭之至，令檻車送之，竟於道上化為大鳥，出在車外，翻然而去。是時，落二翮於斯山，故其峰巒有大翮小翮之名矣。次仲以楷字法局促，遂引而伸之為八字之分，故號八分。按張懷瓘曰：“王愔（yīn）云：次仲建初中以隸草作楷法。蕭子良云：靈帝時王次仲飾隸為八分。二傢俱言後漢而兩帝不同。或云：後漢亦有王次仲為上谷太守，非上穀人。陶宗儀曰：次仲與程邈同時，增廣隸書為八分。或云：東漢末人。又云：有二王次仲，皆非也。”無書跡存世。

我們今天所寫的楷書，又叫正書、真書。自創始至今，幾千年來一直通行中國。它的創始人和確切年代說法很不一致。不過歷代多數書家認為創始人是王次仲。東漢末年蔡瑁《勸學篇》中說：“上谷次仲，初變古形”。《晉書·衛恆傳》:“上谷王次仲，始作楷法。王愔《文字志》說:“王次仲始以古書方廣少波勢；建初中以隸草作楷法，字方八分，言有楷模。”

可見，是王次仲把複雜費事的隸書改造成簡便易行的楷書。有的記載也說他是秦代人，是書法八分體的創始人。無論哪一種說法，王次仲都為中國書法做出了巨大貢獻，是中國最早的書法家。但是我們對王次仲的生平卻知之甚少，現存的文獻是把他作為神仙看待的。《太平廣記》就這樣記載：王次仲是古時的神仙。那時正是周朝末年戰國時代，各國互相紛爭征伐，策士們到處遊說“合縱連橫”策略，第三次仍然如此。這下可把秦始皇惹火了，派了一千精兵，趕上一輛囚車，殺氣騰騰來到上谷，一進門就把王次仲鎖了，打入囚車，然後翻箱倒櫃把他平日寫的書簡全部抄走了。臨走，對他老父親說：“到了咸陽，你兒子要給皇上效力還算罷了，如果不識抬舉，就連你抓去一塊殺了。

第二天，王次仲被押到居庸關，他想到秦始皇殘暴無道，一股怒氣，直達上蒼，想到老父親要因自己遭難，一陣哀思，直通地府。他恨不得蹬碎囚車，肋生雙翅，飛回家去。說來也怪，這王次仲想什麼來什麼，立時覺得渾身上下有了無窮的力量，一晃肩膀，囚車散了，瞬息間，變成了一隻大鵬，一展翅便衝上了天空，直向西北方向飛去。飛到家鄉，他想到秦兵還會再來抓老父親，便拔下兩根羽毛化作兩座山峰，把他家擋在深山背後了。這兩座山峰就是今天赤城的海陀山。後來，人們為了紀念他，還在山腳下修了座王次仲廟，每到節令就去祭祀一番。傳說雖然與史實距離不小，但是也從一個側面說明，只要對人民、對社會做出了貢獻，歷史是不會忘記他的。

王次仲者，古之神仙也。當周末戰國之時，合縱連衡之際，居大夏小夏山。以為世之篆文，功多而用寡，難以速就。四海多事，筆扎所先。乃變篆籀之體為隸書。始皇既定天下，以其功利於人，征之入秦，不至。復命使召之，敕使者曰：“吾削平六合，一統天下，孰敢不賓者！次仲一書生而逆天子之命，若不起，當殺之，持其首來，以正風俗，無肆其悍慢也。”詔使至山致命，次仲化為大鳥，振翼而飛。使者驚拜曰：“無以復命，亦恐見殺，惟神人憫之。”鳥徘徊空中，故墮三翮，使者得之以進。始皇素好神仙之道，聞其變化，頗有悔恨。今謂之落翮山，在幽州界，鄉里祠之不絕。（《仙傳拾遺》）

【譯文】

王次仲是古時的神仙。那時正是周朝末年戰國時代，各國正互相紛爭征伐，策士們到處遊說“合縱連橫”策略的時候，王次仲正住在大夏山小夏山中。他認為當時通行的篆體字，寫起來很費事而用處不廣，而且人們很難在短時期內學會使用篆字。天下紛亂，事情繁雜，文字的普及是很重要的。王次仲就把篆體、籀體字變化成隸書，秦始皇統一天下之後，認為王次仲改革文字為統一大業立下了功勛，就請他到秦國來作官，但王次仲拒絕了。秦始皇很生氣，又派了使者去傳詔讓王次仲入秦，並對使者說：“我征服了各諸侯國，統一了天下，誰敢不臣服我！王次仲不過是一個書生，竟敢違抗天子的聖命，何等狂妄。這次你去召他，他如果再不來，就殺掉他，提他的頭來見我，以正法紀，讓他這種人再不敢傲慢抗上！”使者到了山裡見到王次仲，宣示了秦始皇的詔命，王次仲立刻變成一隻大鳥振翅飛去。使者又驚又怕跪在地上不住的磕頭哀求說，“您這樣作，叫我怎麼回去向皇上交差啊，皇上非殺了我不可。請大仙可憐可憐我吧！”那大鳥在空中盤旋了半天，故意落下三根翎毛，使者只好拿著這三支羽毛回去向秦始皇復命。秦始皇向來愛好修道求仙的事，聽使者說王次仲已經變成了神仙，挺悔恨的。王次仲變大鳥的地方叫“落翮山”，河北（古幽州），老百姓一直在祭祀他。

王次仲 為中華文明做出卓越貢獻

在世界文明體系中，古老的華夏文明是唯一沒有間斷的文明，方塊字為此起了重要的作用，是中華文明能夠延續至今的原因之一。方塊字以獨特的魅力，成為中華文明的載體和基礎，也是世界文明寶庫中獨一無二的藝術瑰寶。方塊字是中華民族智慧的結晶，它蘊藏著豐富的審美和詩意，有著深厚的文化意蘊和魅力。

漢字在流變的過程中，“王次仲”這個名字是一個不能忽略的關鍵詞，他所作出的劃時代的改革，使中國文字最早實現了規範化、標準化。

王次仲，姓王名仲，字次仲。上谷郡沮陽縣(今張家口懷來縣小南辛堡鎮大古城村)人。王次仲從小聰明伶俐，志氣很高，博覽群書又善於獨立思考。

當時，人們普遍使用結構修長，筆域之間空距非常勻稱的秦篆。這種字體既繁複又難寫，不必說民間使用，就是官府書吏也為公文山積、批複緩慢而嘆苦。

年僅二十歲的王次仲深知文字改革的必要，就把各種鐘鼎器皿以及詔版文字搜集起來，按文字相同、形體不同進行排列比較。他反覆琢磨，經過了許多不眠之夜，將方廣不夠統一、規範的“古書”筆畫平直規整，使字形結構的方廣程度以“八分”為標準，即字的高、寬比例大約取十分之八為宜，整理創造出一套筆帶波折，並向左右分開的“八分”書。這種字體既有藝術價值，又非常適用，與當時通行的大篆、小篆相比較，書寫起來方便很多。

王次仲對書體的改造，史料作了記載。東漢末年蔡瑁在《勸學篇》中說：“上谷次仲，初變古形。”《晉書・衛恆傳》書：“上谷王次仲，始作楷法。”宋《宣和書譜》記載：“字法之變，至隸極矣。然猶有古焉，至楷法則無古矣，東漢章帝建初(76-84年)，有王次仲者，始以隸書作楷法，所謂楷法者，今日之正書是也。”清康熙五十一年（公元1712年）知縣許隆遠主編的《懷來縣誌》記載：“王次仲，上谷郡人，始為楷法。”

唐張懷�在《書斷》中曰：“王次仲即八分之祖也”。王次仲把複雜費事的古書改造成了簡便易行的八分，到當時帝王的重視，很快得以在全國推廣，尤其在碑刻銘書中，八分書因受到普遍的青睞而風靡四海。八分書作為一種規範、整理的新體書，兼具實用和美觀價值。唐張懷�《書斷》卷上《八分》引用北魏書法評論家王�語：“次仲始以古書方廣，少波勢，建初中，以隸草作楷法，字方八分，言有模楷。”張懷�還贊王次仲道：“點畫發動，體骨雄異，作威投戟，勝氣揚波，賞逸尚奇，探靈索妙。”這是早期關於八分書最詳盡的文獻記錄。

王次仲的“八分”和名字在當時以極快的速度“流行”，民間的大力傳播，給他帶來了極高的聲譽和知名度，他的名字更是廣泛流傳於人們的口耳當中。一些有關王次仲的傳說和故事便在民間流傳開了。

宋代的《太平廣記》這樣記載：王次仲是古時候的一個神仙。周朝末年，群雄割據，國家間相互征討、攻伐，各國的國君都想成為霸主，謀士們到處遊說推銷“合縱連橫”策略，希望一夜出名。王次仲卻隱居在山中，並不參與到當時紛亂的世事裡面，只關心體字的研究。

不久，秦始皇也知道了。他親自找到王次仲的書法作品觀看，非常喜歡，心裡也對王次仲生出了愛惜之意，覺得這是難得的人才，決定親自召見，於是派大臣前去傳請。不曾想王次仲卻很有個性，他對秦始皇沒什麼興趣，壓根兒就不想見他，因此一再推辭和逃避。《晉書・衛恆傳》記載：“楷法一也。郡人王次仲變蒼頡舊文為隸書，秦始皇奇而召之，三徵不至。”

秦始皇非常惱火，於是派檻車去接。檻車是古代用來押運囚犯的，秦始皇的這種做法，意味著要懲罰王次仲。王次仲逃脫不掉，被官兵用檻車押走了，但神奇的是，當走到居庸關時，王次仲突然幻作一隻大鳥騰空而起，展翅衝上天空，飛回自己的家鄉。想到秦兵還會再來抓老父親，王次仲拔下兩根羽毛化作兩座山峰，把秦兵擋住。

雖然這是個歷史傳說，但也說明不管是誰，只要對人類對社會做出了貢獻，歷史是不會忘記他們的。

東漢中晚期八分書雖然風格多樣，但始終不失其典範美的特徵。這其間，有一特殊現象，即王次仲所創八分書原型之作，以一種獨特的風格面貌，始終被保存下來。而且這種書風面貌有著頑強的生命力，令人嘆為觀止。特別是在東漢魏晉南北朝近五百年銘石書史中，這種書風貫穿於不同時代、不同地域，無論戰爭的侵擾，還是萬里山河阻隔，它都具有一種超穩定性，而成為銘石書的某種精神的維繫。

王次仲“八分”書的確立對中國書法史也有著重要的意義。考古學家，書法家叢文俊在《漢唐隸書通論》中指出：“王次仲的飾隸為八分，意義不限於自身風格及藝術成就，而更多的是其楷模所具有的社會功能，即典範美的確立。典範美根基於儒家思想，例如經世致用、盡善盡美，與漢代人觀念中以文字為‘經藝之本，王政之始’的認識完全吻合。書法藝術的典範美因文飾而生，代表了正統和主流……所以它有著廣泛的社會基礎以及書法史研究的普遍意義”。

王次仲對中國方塊字和書法的創新所達到的歷史高度、為推進中華文明進步做出的歷史性的卓越貢獻，是我們城市的驕傲，令今人自豪，也應成為中國文字發展史上乃至世界文字發展史上應有的文化地標。王次仲讓漢字走向橫平豎直，端端正正，有規有矩，亦如中華兒女的優良品行；方塊字用一筆一劃寫成，剛勁有力，恰似中華民族的傲人風骨；用方塊字留下的不朽的巨作與詩篇的誦詠，傳承的燦爛文明和璀璨文化成為世界文明的瑰寶。

何為“八分”

古漢字一種書體的名稱。又稱楷隸，指東漢中期出現的新體隸書。字形方正，有規整的波勢、挑法，橫划起筆頓抑，終端上揚，所謂“蠶頭”、“燕尾”。這種書體莊嚴典雅。漢靈帝熹平四年(175)蔡邕書寫7種經書，刻石立於太學，成為東漢晚期的標準書體。隸書從此向真書過渡，漢字的方塊形象，也就由八分書奠定了基礎。

這種書體的形成年代，蔡邕在《勸學篇》中說:“上谷王次仲初變古形”，六朝書家有“上谷王次仲始作楷法”，“次仲始以古書方廣，少波勢，建初中以隸草作楷法，字方八分，言有楷模”,“靈帝時，王次仲飾隸為八分”等說法。王次仲認為，漢字結構取8:10這種方廣的程度最為美觀，言其“有楷模”。正是這個原因，這種書體便有了“八分”這個名稱。

八分成為正式書體的年代，有《熹平石經》為證，王次仲始作楷法的年代，從有年號的漢簡看，約在東漢中期。由於王次仲作楷法，使這種書體的傳授有章法可循。

王次仲生活的年代，人們使用的文字是篆體字，寫起來很費事。王次仲經過反覆創新，把既難認又難寫的篆體改成了八分體。這種字體好認易寫，讓更多的人學會了認字和寫字。（王志軍、武佳奇、尤秀斌 編輯）