知行

系列叢書《國學百家講壇·儒學分卷》對中華儒家文化的思想精髓進行了系統梳理和篩選，汲取儒學的完整性、科學性和精華性，採用圖文結合的方式，以直觀和形象的閱讀形式，便於廣大讀者閱讀，也為展示中華博大精深的儒學打開一扇窗口。由宋一夫主編的這本《國學百家講壇(彩版)：知行》就是該系列叢書之一。該書集萃歷史文化典籍，透過影響中華文化乃至世界文明的思想家的視角，以古鑒今，深入淺出，全方位為您講解儒學中的核心命題“知行”

儒學，在數千年歷史長河中，建構和影響中國人精神人格的文化要素；而在當今，它們仍然是每位中國人必須承傳發揚的文化要素。《國學百家講壇》集萃歷史文化典籍，透過影響中華文化乃至世界文明的思想家的視角，以古鑒今，深入淺出，全方位為您講解儒學十二大核心命題“仁、義、禮、智、信、誠、孝、恕、忠、廉、中庸、知行”。本冊《國學百家講壇(彩版)：知行》的核心命題是知行。知行觀，是中國古代哲學中的重要思想。知，是指認識、知識、道德意識等；行，本義為道路，引申為行動、行為、踐履之義。在中國古代，知行問題涉及認識論，也涉及倫理道德等其他哲學範疇。知行思想是中國哲學史上出現較早的一對哲學範疇，是古人爭論久遠且又激烈的問題，乃至今日也是認識論中時常討論的重要課題。歷代的哲學家，在探索人的認識與實踐的關係的過程中提出了諸種看法。這些思想對人們認識世界、改造世界，都具有積極意義。 《國學百家講壇(彩版)：知行》由宋一夫主編。

宋一夫，1955年生，哲學博士，編審。現任中國出版集團現代教育出版社社長兼黨委書記，中國馬克思主義哲學史研究會常務理事。主要研究成果有《漢代功曹、五官掾考》(《歷史研究》1995年第5期)、《社會二重結構論》(《北京大學學報》2001年第5期)、《歷史結構與現實結構的二重論》(《馬克思主義與現實》2001年第5期)等學術論文50餘篇，與人合著及主編著作20餘部。

國學漫談

孔子·說知行(一)

孔子·說知行(二)

孟子·說知行

荀子·說知行

張載·說知行

二程·說知行

朱熹·說知行

許衡·說知行

王守仁·說知行

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陳確·說知行

黃宗羲·說知行

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唐甄·說知行

顏元·說知行

伯牙學琴

很久以前，有個年輕人名叫伯牙。他酷愛彈琴，但技藝不高。於是，伯牙便拜著名琴師成連為老師，跟他學琴。日復一日，年復一年，經過三年的勤學苦練，伯牙逐漸掌握了彈琴的技巧。但他彈琴時常伴有雜念，不能進入忘我的狀態，技藝水平很難達到運用自如、出神入化的境界。伯牙雖感到十分焦慮，但始終無法提高自己的技藝。成連也在考慮用什麼辦法才能儘快提高伯牙的琴技。

有一天，成連對伯牙說：“我有一位老師，名叫房子春。他家住東海之濱，很有謀略和見識，善於陶冶人的情趣。我送你去他那吧。也許他能幫你改變目前的狀態。”正不知如何是好的伯牙聽老師這麼一說，頓時喜上眉梢，很高興地接受了建議。

於是，師徒二人立即啟程，趕赴蓬萊山。一路上，伯牙與老師談笑風生，好不舒心。他們順利到達蓬萊山，放下行裝，安置好住處。成連見伯牙興緻很高，就對他說：“我先去拜見老師。你不要離開這裡，感到煩悶就彈彈琴。我很快就回來。”說完便撐船遠去。

伯牙送走老師，稍作休息，便開始邊彈琴邊等著老師回來。他想到自己馬上就可以得到名家指點，不禁心花怒放。於是，他取出琴來想抒發一下此時的心情。可是他彈了幾曲，總覺心境慌亂，曲子也平淡無奇，便停了下來。一個時辰過去了，又一個時辰過去了，老師還是沒有回來。伯牙心裡有些著急，於是站起來，四面張望，希望能看到老師的身影。面對大海，放眼望去一片寂寥，沒有一個人，海天一色，空曠渺遠；海浪滾滾，一浪高過一浪地拍打著崖岸，飛濺出無數美麗的浪花，像精靈一樣轉瞬即逝；身後林木深幽鬱郁蒼蒼，襯著深藍色的海水更顯得雄渾、古樸、凝重；空中海鷗飛來飛去，不時鳴唱，劃破了寂靜。好一幅遼闊、壯麗的美景躍然眼前。

就這樣，伯牙望著美景，心潮澎湃，不時生髮出一縷曼妙的情思，不時有一股創作衝動激蕩著他的胸膛。景色在他眼裡越來越美，似乎有了生命。海水向他涌過來，鳥兒向他飛來。他無法按捺這美妙的情思，不自覺地坐到琴前，和著濤聲，伴著鳥鳴，疾速地彈起來。他完全沉浸在這大自然的韻律之中，情感的波濤在他手指下翻轉流瀉，邊彈邊唱，邊看邊彈，似把流水彈成樂曲，把樂曲幻化為流水；似把森林彈成樂章，把樂章疊印成森林；小鳥像跳躍的音符，音符像啁鳴的小鳥……就這樣，他彈到不能自持。當琴聲戛(jia)然而止的時候，他已淚流滿面，大聲喊道：“老師，老師，我明白您的一番苦心啦。您帶學生到這裡來，是為了讓我改變意境和情趣呀！”

不知過了多長時間，成連回來了。他見伯牙如痴如醉的樣子，知道自己的苦心沒有白費。他略略點頭，含笑不語，在伯牙身邊站了一會兒，便把仍沉浸在音樂旋律之中的學生喚醒。伯牙見到老師，感動不已，兩人相視，千言萬語盡在其中。

後來，伯牙成為一位遠近聞名的大琴師，他無與倫比的琴藝令人讚嘆不已。伯牙學琴三年，技藝無法再提高的原因是缺少更為良好的音樂環境，激發不出新的靈感。來到蓬萊“仙境”后，他觸景生情，進發出新的靈感火花，新的琴音在他手下呼之即出，從而使彈琴的技藝突飛猛進。這正是知與行相輔相成的體現。當然，伯牙的成功，還在於他平時打下的基礎，蓬萊之行只是他成功的外力。假如沒有那三年的努力，要想在任何“仙境”一蹴而就都是不可能的。

越人造車

從前，越國還沒有車，人們不知車是什麼東西，什麼樣子。

有一天，有一個越國人外出旅行，走到晉國和楚國交界的地方，突然眼前一亮，見到了一輛車。這輛車已經破損得十分厲害：輻條已經朽爛，車輪也缺了一個；車鞔折斷，車轅損壞得也非常嚴重。經過日晒雨淋，更顯得破敗不堪。這是一輛被人們丟棄的破車。本來，這輛破車已在這停了多日，沒有引起任何人的注意。這個越國的旅行者聽說這就是“車”，心裡很高興。他想：“雖是破車，但家鄉人也未曾見過，讓他們見識見識什麼是車也好。”想到這，他就僱人雇船，把這輛破車運回越國。一是讓家鄉人感到新奇，二是誇耀一下自己的見多識廣。

經過一路顛簸，這輛車更破了，勉強運到越國，已快散了架子。越國人見有人運回這麼一件“怪物”十分驚奇，紛紛前來觀看。那個旅行者高聲向眾人介紹：“這就是車，你們以前從來沒見過的車！”圍觀者都讚嘆不已，但沒有一個人提出絲毫疑問，都以為這就是車，車就是這個樣子。既然面前有了實物，當然不能再讓越國繼續沒有車的歷史。一些人感慨萬端，決定造車。他們雄心勃勃、埋頭苦幹，“依樣畫葫蘆”。經過數月的辛苦勞作，越國人終於造出了許多同這輛破車相差無幾的車來。他們面對自己造出的車滿心歡喜。

此時此刻越國人都陶醉在自己能造車的狂喜之中。有一天，一個晉國人和一個楚國人來到越國。他們見到越國人為之驕傲的車，都啼笑皆非。面對這些破破爛爛、不能使用的破車，他們好心地告誡越國人，說這種車是不能跑的，這樣造車是不對的，並想詳細告訴越國人該怎樣造車。可越國人誤解了他們的意思，以為這兩個人在欺騙他們。他們顯出一副不耐煩的樣子，繼而，又表現出瞧不起這兩個人的神態。無奈，晉國人和楚國人只得走了。

事也湊巧，不久，敵國進犯越國。越國人聽到戰鬥警報，紛紛披掛上陣，並自以為這回靠自己造的車必勝無疑了。他們登上車，立即驅車前進。但這些車本來是模仿破車造成的，根本不能用。一啟動機關，各部件就開始“嘎嘎”作響，紛紛掉落下來。有的車勉強跑到陣地前，就再也不動了。最後這些破車都稀里嘩啦散了架：掉輪的掉輪、折轅的折轅，把車上的士兵摔得東倒西歪、七零八落。隊伍一片混亂，士兵們紛紛逃命。有幾個執迷不悟的人，還想利用這些破車，他們撿起掉下的輪子往車上安，七手八腳安好幾輛。有的剛啟動幾步，就“咣”一聲全散了。有的還沒啟動，就這邊修，那邊壞；這邊往裡裝，那邊往出掉，弄得狼狽不堪。敵方見狀感到良機已到，就發起進攻。越國將士早已被破車搞得焦頭爛額，見敵人衝過來，慌忙招架，被打得一敗塗地、潰不成軍。

戰爭結束了，越國人也開始覺得這次失敗似乎與車有關係，但他們仍不知道可以使用的車到底是什麼模樣的。

越人戰敗，敗在他們的無知卻強裝有知。把知之一點當成知之全部，可悲可嘆。真知來自實踐，來自全面的認識。偏處一隅，一葉障目，已是愚昧，卻當做聰慧，必然深受其害。

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