禪法

佛教語。以小乘上座部為代表的坐禪八靜之法。專註一心，調整出入息。 北涼 沮渠 《＜治禪病秘要法＞後序》：“ 天竺 比丘大乘沙門 佛陀斯那 ，其人天才特拔，國中獨步，口誦半億偈，兼明禪法，內外綜博，無籍不練。故世人咸曰‘人中師子’。”

南北朝的禪法，除了在民間流行的楞伽禪之外，還有其他一些禪法存在，重要者，在北方有玄高的禪法和佛陀一僧稠一系的禪法，在南方則有以寶志為代表的禪法。

玄高(402-444)俗姓魏，本名靈育，他十二歲辭親出家入山，並改名玄 高，以示背俗乖世。他十五歲就能說法，受具足戒后，專精禪學和律學。他聽說佛陀跋陀羅在關中石羊寺弘法，就去拜他為師，僅十多天就妙通佛陀跋陀羅的禪法，佛陀跋陀羅見他有如此深的悟解力，不肯以師自居，不受師禮，玄高於是策杖游西秦，隱居在麥積山，“山學百餘人，崇其義訓，稟其禪道”(《玄高傳》，《高僧傳》卷十一)。組成了以玄高為首的禪學僧團，但他也因此被人以“蓄聚徒眾，將為國災”之名向西秦河南王乞佛熾盤告發，玄高被擯至河北的林陽堂山，他在此又聚徒三百，其中得神異者十一人。後來河南王聞其高名，非常後悔，又請玄高回到都邑，並崇為國師。在河南弘化之後，玄高又游涼土，受到北涼沮渠蒙遜的重視。北魏拓跋燾占平城后，把玄高迎回平城，太子拓跋晃奉玄高為師。當時拓跋燾偏重於道教，寇謙之等人見太子晃參與政治，擔心一旦太子得權，道士將失勢，因而向拓跋燾建議誅除玄高，玄高被殺，時年四十三歲。

玄高的禪法，屬安般禪，是安世高所介紹的那一類。他同時又是個神異僧，多有靈異的表現，亦善念咒。

佛陀—僧稠禪法是受到官方支持的。佛陀是天竺僧人，北魏孝文帝時來 華，深受孝文帝敬重，孝文帝在平城特意為他修建禪院，鑿造石龕，並對那些跟隨他習禪的人提供生活費用，國內一些大富翁也為他別造禪院。遷都洛陽后，孝文帝又為他設“靜院”，並在少室山建少林寺供他靜修。

佛陀禪師禪法的內容，已難以詳知，他注重靜修，“常居室內，自靜道業”(《佛陀傳》，《續高僧傳》卷十六)。他的得道弟子有慧光和道房兩人，道房傳僧稠，僧稠光大了佛陀的禪法。

僧稠(479-560)俗姓孫，原籍河北昌黎，后居鉅鹿，他二十 八歲時從鉅鹿景明寺僧實法師出家，學習各種經論，後來從道房禪師學禪，而道房向僧稠傳授禪法，也是佛陀的意見，佛陀“令弟子道房度沙門僧稠，教其定業”(同上)。受法后，他曾在定州嘉魚山修行，但並沒有多大的成果，於是出山，依《涅盤經·聖行品》而修四念住，又從趙州漳洪山道明禪師受十六特勝禪法，悟入禪境后，他就到少林寺參見佛陀，呈其所證，佛陀稱他為“禪學之最”，並留居少林寺向他傳授更深的禪法。北魏孝明帝、北齊文宣帝都對僧稠恩寵有加，使僧稠的禪法在北朝產生了很大的影響，相比之下，達摩和慧可一系的楞伽禪法的影響就要小得多。僧稠的禪法，道宣稱“稠懷念處，清范可崇”(《習禪篇·總論》，《續高僧傳》卷二十)。以四念處為主要內容，小乘佛教的四念處法是觀身不凈、觀受有苦、觀心生滅、觀法無我。大乘四念處則是觀身如虛空、觀受內外空、觀心但名字、觀法善惡俱不可得。僧稠依《涅盤經》修四念處，《涅盤經》中的四念處突出了觀身不凈、觀心非我。圭峰宗密把僧稠的禪法歸入“因以彼修鍊，功至證得，即以之示人”(《禪源諸詮集都序》卷四)一類。