安世高

安世高（約二世紀），東漢佛教翻譯家。本名為清，字世高，以字行，出家前是安息國（亞洲西部的古國，領土有伊朗高原與兩河流域）的王太子。自小聰明仁孝，刻苦好學，博覽國內外典籍，通曉天文、地理、占卜、推步等術，尤精於醫學，乃至鳥獸之聲，無不通達，名聲遠播，西域各國對他都很敬重。安世高是小乘佛經的首譯者。

印度佛教在中國最初的傳播，是與譯經相聯繫的，最早的一批譯經者，不是中國本土人士，而是西域來華僧人。安世高可以說是佛經漢譯的創始人，他首先譯介了印度小乘佛教禪類的經典。安世高（約二世紀），本名為清，字世高，是西域安息國的王太子。小乘佛經的首譯者。印度佛教傳入中國，在中國發展，最終形成中國佛教，大致經歷譯經、形成學派、創立宗派三階段。

安世高是西域安息國的王太子，因為這一王族地位，所以西域來華的人都稱他為“安侯”，他譯的一部《十二因緣經》，被稱為《安侯口解》。安世高小時候就因為其孝行而著名，而且他聰慧好學，知識面很寬廣，上至天文，下至地理，甚至鳥獸之聲，都無所不通，康僧會在其《安般守意經序》中這樣描繪安清：“其為人也，博學多識，貫綜神摸，七正盈縮，風氣吉凶，山崩地勛（疑為動字誤），針脈諸術，睹色知病，鳥獸鳴啼，無音不照。”（《出三藏記集》卷六）可以說，安世高是個神異之人，在西域地區，也早就傳揚著他的“俊異”之名。

安世高父王死後，安世高繼承王位，但一年之後，就把王位讓給了叔叔，出家為僧。究其原因，除了因父王去世而感悟到人生之無常和空幻之外，可能還有政治方面的因素，康僧會說他是“馳避本土”。正能說明這一點。安世高在國內的佛學造詣以禪學和阿毗曇學見長，學成后，他曾遍游西域諸國，弘傳佛法，後來又來到中國。

安世高

安世高年幼時以孝行聞名，聰敏好學，深知世間疾苦，並精通各國典籍、七曜五行、鳥獸之聲、醫方異術，無不通達。安世高走在路上，仰頭看見一群飛翔的燕子，忽然轉身告訴同伴說：（燕子說，等會兒一定有送食物的人來。）不久，他的話果真應驗了，眾人都感到非常奇異，一傳十、十傳百，安世高俊逸的美名，遍傳整個西域。

安世高的青少年時代，國內政治鬥爭尖銳複雜。他對統治集團的奢侈腐化和爾虞我詐深感厭倦，所以蔑棄榮華富貴，服膺佛教，雖然居於王宮，卻自覺地嚴格尊奉佛教戒律，並時常舉行法集宣講佛理，同時儘力向佛寺施捨。

安世高的父王去世后，按理他應嗣位為國王。為了避免更深地陷入政治鬥爭的漩渦，他在父親喪事辦理完畢之後，便把王位讓給叔父，自己遠遠地離開了祖國，出家為僧，開始了修道布化的生活。安世高遊方弘化，遍歷諸國。

在漢桓帝（147年一167年）初年隻身東來，在中原大約二十年，弘法譯經。安世高所譯經典共三十五種，四十一卷；現存二十二種，二十六卷。道安法師譽之：“義理明晰，文字允正，辯而不華，質而不野。”安世高所譯經中的義理，主要是傳弘小乘佛教說一切有部之毗曇學和禪定理論。時值東漢末年，中原動蕩，安世高避禍江南，歷經沙山、南昌市、廣州市，最後卒於會稽（蘇州）。譯有《安般守意經》、《陰持入經》、《阿毗曇五法四諦》、《十二因緣》、《轉法法輪》、《八正道》、《禪行法想》、《修行道地經》等。

前世傳說

安世高前世

安世高的前生是出家人，當時（前生）有一個同學，瞋恨心特強，托缽乞食時，若施主不稱合自己的心意，往往心懷瞋恨。安世高（前生）常常對他訶責和勸諫，但是同學總是本性難移，依然我行我素。經過二十多年，安世高（前生）向同學告辭：（我必須到廣州，了結宿世的業力。你於明達經藏和精進不懈兩方面，都遠超過我，但是你的本性容易發怒瞋恨，死後一定會投生為醜惡的形體。如果我得道成就，一定來度你。）安世高（前生）剛到廣州，正是寇賊作亂的時候。走在路上，遇到一位少年，唾手拔刀說：（真逮到你了！）

安世高（前生）微笑著說：（我過去生虧欠你一命，所以千里跋涉，特地前來償還宿債。你現在非常地忿怒不平，這本來就是過去生所積存的怨氣。）於是，安世高（前生）伸長脖子挨刀，沒有絲毫恐懼的樣子。那位少年揮動快刀，也沒有絲毫遲疑，迅速地殺了安世高（前生）。街道上，擠滿了看熱鬧的人，沒有不心驚肉跳的。安世高（前生）的神識，回到安息國，投生為安息國的太子，此時，即安世高。

來到中國

年輕時的安世高

安世高來華的時間，大致在漢桓帝（147—167）前後，《梁高僧傳》記為“漢桓之初，始到中夏”（《安世高傳》）。漢桓帝的第一個年號是“建和”（147—149)，安世高在這一時期到達中土洛陽。

安世高來到洛陽時，佛教的信奉者多把佛教當成是一種神仙方術，因而把佛當成是祭祀的對象，焚香膜拜，祈求長生。安世高認為應當讓人們了解佛教，於是萌發了譯述佛經的宏願。安世高共譯佛經三十五部四十一卷，現存（2008年）二十二部，二十六卷，主要是小乘系的佛經。他是中國佛教史上第一位譯師，從他開始中國才有佛學。

來華后，安世高就掌握了漢語。這時候佛教在中國已有一些影響，不論在王室還是在社會上都有了信奉者，安世高根據信徒的需求和自己的學問所長，譯出了早期的一批漢譯佛經。安譯經文之數，道安記為三十四部，四十卷，其中有些是否為安譯，道安還有疑問，所以確切數字已難以詳知，後來的《大唐內典錄》收安譯一百七十六部，一百九十七卷，增加的部分大多不很可靠，後來《開元釋教錄》又減為九十五部，一百一十五卷。現存（2008年）安譯佛典二十二部，二十六卷。

在洛陽的譯經活動結束后，為了躲避禍亂，安世高離開洛陽，到南方各地遊歷。由於他通異術，所以每到一地，就會流傳出他的種種神奇故事。在江西境內，安世高曾預言要超度一位過去的同學，后在一廟中遇到一條蟒蛇，這蟒蛇原來是安世高的同學，同在西域學法，只因生性好嗔怒，所以遭報應，轉為蛇身。安世高將它超度，脫蛇身，化為少年。這一傳說體現出因果報應的思想及學佛者所應去除的障礙。

在廣州，據說安世高被一少年所殺，又死而復生。由此可知安世高的活動範圍，最遠已達廣州。後來又北上，在浙江會稽的街市上被鬥毆者誤傷身亡。安世高兩次遭禍，也可能與他表現異術而引起騷亂有關。至於他確切的具體事迹，已難以詳考，他在華的生活時間，大約為三十多年。

譯經

安世高，名清，字世高，原是安息國太子。據《出三藏記集》卷十三載，他博學多識，外國典籍，莫不該貫，七矅五行之象，風角雲物之占，推步盈縮，悉窮其變，兼洞曉醫術，妙善針脈，睹色知病，投藥必濟。是一位集通曉天文、風角、醫學於一身的佛教徒，在西域各國遠近聞名。父王死後，他 深悟苦、空，厭離名器，不繼承王位，把它讓給了叔父，自己出家修道，博綜經藏，尤精《阿毗曇》學（按：指上座部系統說一切有部的理論學說），諷持禪經，略盡其妙。曾遊歷西域各國，通曉各國語言。在漢桓帝建和二年（公元148年）來到洛陽，不久學會漢語。那時，佛教傳入中國內地已有一百多年了，在宮廷中和社會上已有不少信仰者，為了讓社會上更多的人更好地了解佛教，信仰佛教，安世高即從事佛經的翻譯工作。到漢靈帝建寧年間（公元168年- 172年）為止，翻譯工作長達20餘年。漢靈帝末年，中原戰亂，安世高避亂到江南的江西、浙江等地。有不少關於他的神奇故事在民間流傳，晚年蹤跡不詳，在中國活動約30年。據說最後病死於會稽（今浙江紹興）。

安世高譯出的佛經，確實部數歷來各種經錄的記載互有出入。晉代道安編纂的《眾經目錄》，列舉所見過的安世高所譯經典共35種，41卷。其後歷經散失，現存22種，26卷。《歷代三寶記》則說安世高的譯經多達176種之多，《開元釋教錄》訂正為95部，都比《眾經目錄》為多，但根據不足，不太可靠。梁僧祐《出三藏記集》卷二《新集經論錄》里，稱安世高譯經為34種，40卷。在現存的22種經中，屬於阿含的16種，屬於修持的5種，屬於阿毗曇的1種，在安世高所譯的經典中，主要有《安般守意經》、《陰持入經》、《大十二門經》、《小十二門經》、《百六十品經》、《九橫經》、《七法經》、《五法經》、《義決律》、《思惟經》、《十二因緣經》、《難提伽羅越經》、《五十校計經》、《七處三觀經》、《積骨經》、《八正道經》、《切流攝守因經》、《本相猗致經》、《是法非法經》、《人本欲生經》、《漏分佈經》、《長阿含十報經》等等。《四諦經》、《十四意經》、《九十八結經》等，道安說像是安世高的撰述。

安世高翻譯的佛經，與他同時的嚴佛調在《沙彌十慧章句序》中說：凡其所出，數百萬言，或以口解，或以文傳，①口譯而由他人執筆成書的，就像講義一樣，如《十二因緣經》便屬於這一類。此書在別的經錄里則被稱為《安侯口解》。這是由於安世高出身王侯，出家后仍被人們稱之為 安侯，所以經錄家就沿用了。但安世高的翻譯仍以筆譯為主。他的譯文條理清楚，措辭恰當，不鋪張，不粗俗，恰到好處。但總的來說，仍偏於直譯。晉道安評價說，安世高 譯梵為晉（按：' 晉' 為' 漢' 之誤），微顯闡幽 ②；言古文悉，義妙理婉③；辭旨雅密，正而不艷，世高所出，貴本不飾 ④。謝敷說安世高 其所譯出，百餘萬言，探暢幽淵，賾玄難測.⑤梁慧皎評價安世高的譯經說：所出經論，……義理明晰，文字允正，辨而不華，質而不野。凡在讀者，皆亹亹而不倦焉。⑥由於當時漢譯佛經尚屬創舉，沒有其他譯作可資觀摩取法，安世高的譯文難免有不適當之處。

安世高所譯的佛經，就思想體繫上說多屬小乘佛教，他重點地翻譯了禪數兩方面的學說。道安說：其所敷宣，專務禪觀；①又說 昔漢氏之末，有安世高者，博聞稽古，特專阿毗曇學，其所出經，禪數最悉.② 安世高善開禪數.③由於安世高擅長於闡明禪數，所以他的譯經也以禪、數最為完備。

禪，是指禪法，即通過禪定靜慮而領悟佛教之道，其方法很多。安世高所譯禪法，以 安般守意 影響最大，它要求坐禪時專心計數呼吸次數，使分散浮躁的精神專註，從而進入到安謐寧靜的境界。這種修禪方法與當時神仙方術家的 食氣、導氣、守一 等說法是相似的，容易被人接受。如《安般守意經》、《大十二門經》、《小十二門經》、《大道地經》、《五十校計經》、《陰持入經》、《禪行法想經》等都是指導人們修習禪法的佛經。

數，是指數法，即阿毗曇，是用數字把佛教中名目眾多的名詞概念加以分類論述，從而闡釋佛教基本理論的一種方法。如四諦、八正道、十二因緣、五蘊（陰）、十二處（入）、十八界（本持）、十二門禪等等。安世高翻譯的《五法經》、《七法經》、《十二因緣經》、《十四意經》、《阿毗曇五法經》、《阿毗曇九十八經》等是屬於數法的譯典。

安世高所譯的佛經 義理明晰，文字允正，辨而不華，質而不野 ④，給當時初學佛教的人帶來了極大的方便，佛教徒可以通過這些譯典加深對佛教的理解。所以，安世高的翻譯，在佛教史上產生了重大的影響。當時嚴佛調撰寫的《沙彌十慧章句》，開始發揮安世高的學說。安世高翻譯的禪經之一《陰持入經》，是提倡由禪定退治煩惱，由戒、定、慧三學控制貪、瞋、痴三毒之方法的小乘經典，這部經典在魏晉時就有註釋了。東吳康僧會曾從安世高弟子南陽韓林、潁川皮業、會稽陳慧隨學，並幫助陳慧註解了《安般守意經》。晉僧道安對安世高所譯禪法有深刻的理解，為《大十二門經》、《小十二門經》、《安般守意經》、《陰持入經》、《人本欲生經》、《大地道經》等經作序作注。東晉隱士謝敷也曾為《安般守意經》作序。由此可見，安世高所譯的經籍，在當時和後世都有相當的影響。

譯經創作

安世高所譯經文

安世高的專長是禪數之學，所以譯經也側重於這兩個方面，“其所出經，禪數最悉。”（道安《安般注序》，《出三藏記集》卷六）禪數之學是印度小乘佛教上座部系統中說一切有部所持的學說，內容所指，為戒定慧三學中的定慧兩學，或止觀之學。禪，是指其中的定；數，是指其中的慧。禪是修行的部分，數是理論的部分。數學，又稱阿毗曇、毗曇或阿毗達磨，也譯為“對法”。稱之為數或數法，出自阿毗曇體系的“增一分別法門”，阿毗曇體系中的概念，按照其意義而分類，依次排列為一法、二法、三法之數，稱增一分別，由此而得名為數法。禪數，或定慧，在安譯中被突出並結合起來，可以看出印度佛教一傳入中國，就有定慧雙修，止觀雙修的某種傾向，顯示出中國佛教與印度佛教的不同意趣。

“禪數”是安世高學說的核心，其中包括“禪”與“數”兩個方面。“禪”又稱“禪定”，是佛教的一種宗教修養活動，要點是運用宗教教誨所得的信仰力量，限制來自內部情緒的干擾和外界慾望的引誘，令修習者的精神樂於集中在被規定的觀察對象，並按照規定的方式進行思考，以對治煩惱，達到心緒寧靜、心身愉悅的境界。安世高翻譯的關於禪法的典籍主要有《安般守意經》，以及從僧伽羅剎大本《修行道地經》抄譯的三十七章。他的禪法的特點，也正是依禪師僧伽羅剎的傳承，用四念住貫穿五門（即五停心）而修習。

安譯禪法類經典，影響最大的是《安般守意經》。禪在印度佛教中的意義是“靜慮”、“思惟修”。定的意義是“等持”，是心專一境而不亂。禪實際上是定的修行方法中最基本的一部分，中國佛教喜歡禪定合稱。禪法種類很多，其目的都在於對治心的種種污染。安譯《安般守意經》是專講五停心禪法（不凈觀、慈憫觀、因緣觀、數息觀和界分別觀）中的數息觀。

“安般守意”中的“安般”，是“安那般那”的略稱，“安名為入息，般名為出息。念息不離，是名為安般”（《安般守意經》卷上）。意守出呼入吸之氣，稱為安般。“守意”實際上是對“安般”一詞的意譯，也指呼吸出入，數息，因此也可以稱之為“數息觀”。

數息觀主要對治嚴重散亂的心，被稱作“多念之要葯”（《出三藏記集》卷五）。其具體內容，經中列為十個方面，“謂數息、相隨、止、觀、還、凈、四禪”（《安般守意經》卷上）。

安世高所譯經文

康僧會在其經序中將之概括為六事四禪。四禪是安般守意的四個不同階段，分別指六事中前四事。第一禪是數息階段，數息的要求，在坐禪時專心計數呼吸的次數，從一數到十，使散亂的心安定下來。第二禪是相隨階段，意念轉向一呼一吸的運行，不用再數到十，只要一呼一吸之二數就行，三禪是止的階段，意念從一呼一吸之二數轉向鼻尖一點，意於鼻端，雜念除盡后，內觀自身，從頭到腳，反覆省察，只見自身不凈。再觀天地萬物，也是生滅無常，因此發心信奉佛、法、僧三寶。在此基礎上，心中不起惡念，攝心歸向於善，是“還”的階段。以其善心，去除各種食慾，使心至凈無想，是“凈”的階段。至此，就無所不能，得大神通。這種修行方法與當時中國流行的道家的“守一”、“食氣”、“導氣”等很有相似之外，也使中土人士很容易接受。而且，安世高也主動以道家概念來類比經中概念，“安般守意，名為御意至得無為也。安為清，般為凈，守為無，意名為”（《安般守意經》卷上）。可見安世高非常注意尋找印度佛教和中國本土文化的結合點。

安譯數法或阿毗曇經典，以《陰持入經》為代表。陰、持、入為佛教的三科。“陰”，即後來的“蘊”。陰分為五種，安譯稱為色、痛、想、行、識。其中的痛後人改譯為“受”，更抽象。五陰指人的肉體和精神兩重要素。“持”，後人譯為“界”，有十八要素，安譯稱為“十八本持”，即一眼二色三識，四耳五聲六識，七鼻八香九識，十舌十一味十二識，十三身十四更十五識，十六意十七法十八識。其中的“更”即後人譯的“觸”。這十八本持分為六根（眼耳鼻舌身意)、六境（色聲香味觸法）和六識（眼、耳、鼻、舌、身、意識）。“入”，後人譯為“處”，指六根和六境。

傳經僧人

《陰持入經》以陰、持、入為組織，闡述小乘佛教的基本教義：苦諦四行相，即非常（后譯“無常”）、苦、空、非身（后譯“無我”）；十二因緣，即痴（后譯“無明”）、行、識、名字（后譯“名色”）、六入（后譯“六處”）、致（后譯“觸”）、痛癢（后譯“受”）、愛、受（后譯“取”）、有、生、老死憂悲苦（后簡為“老死”），依次因緣生起，而有人的生死輪迴；三十七道品，即四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八正道。安譯經典，偏重於直譯，尚質，而且譯中帶註釋。隨安世高受學的門徒很多，南陽韓林、潁川皮業、會稽陳慧等都直接從師安世高。安譯佛典在當時有很大影響，直到晉世的道安都對安世高的譯事非常讚賞，稱《安般守意經》中的六事四禪（道安稱為六階四級）為趨向“本無”的要門。晉世又有毗曇學派的復興，形成毗曇學派，而首譯毗曇者，乃是安世高。

安世高在中國地圖佛教傳入中國內地已有一二百年時間，在宮廷中和社會上都有一些信徒。這些佛教信徒對於佛教的了解，一方面，主要還是把它當作諸般方術的一種，加以祠祀，祈求福祐並希望藉以滿足一些現實需求；另一方面，由於與西域交通的頻繁，來華僧人的增多，信徒們也早已得知，域外僧徒實行著一種稱為“禪”的重要修行方法，大家希望自己也能切實地如法修行。

宣教弘化措施

安世高針對這種狀況，採取了對症下藥的宣教弘化措施，一方面利用自己的博學多才，為人治病、望氣、占候、推步，以加強人們對佛教的敬信，更主要的卻是全力進行譯經，向人們介紹有關禪數即止觀的種種方法和理論。

翻譯著作

安世高——《眾經目錄》安世高把佛典翻譯成漢語，是一種首創，內容和形式都很有特點。從內容上說，他所譯傳的都是印度小乘佛教十八部中“上座部”系統“說一切有部”的理論，重點是小乘的“阿毗曇”和“禪”，簡稱“禪數”之學，並且是用說一切有部的說法作解釋的。從形式上說，由於安世高精通華言，所以能將原本意義比較正確地傳達出來，措辭準確，不粗俗，不鋪張，恰到好處。儘管因為是首創，沒有經驗，無例可循，有些術語還不夠通俗易懂，有些文句過於照顧原來的結構，而產生重複、顛倒的現象，但總的說已是難能可貴，特別是比後來一些不懂漢語的外國僧人假手他人的翻譯，更有明顯的優越性。對於世高譯籍在內容和形式上的特點，佛教史上歷來有很高的評價。南朝梁代僧人僧祐說，世高“博綜經藏，尤精阿毗曇學，諷刺禪經，略盡其妙。”其譯經“義理明析，文字允正，辯而不華，質而不野”。另一梁僧慧皎贊同並沿用了僧祐的評價，晉代高僧釋道安則說世高“善開禪數”，“博聞稽古，特專《阿毗曇》學，其所出經，禪數最悉。”著名佛教學者呂澄先生推崇安世高為“佛經漢譯的創始人”，郭朋先生則說他“是中國佛教史上的第一位譯師”。

安世高所傳佛教安世高一邊譯經，一邊聚徒開講、傳授。他的翻譯中有一部分就是由他口述解釋，由他人執筆成書，屬於講義體裁。他的門徒很多，主要有南陽韓林、潁川皮業、會稽陳慧。三國時的名僧康僧會從陳慧受業，是安世高的再傳弟子。另外，漢代唯一一位漢族僧人嚴佛調，也曾向安世高學習佛法，曾撰《沙彌十慧章句》發揮安世高的學說，受到安世高一派學說的深刻影響。

靈帝末年，關中和中原地區發生了政治動亂，安世高離開洛陽，遊歷了江南的豫章（今江西南昌）、潯陽（今江西九江）、會稽（今浙江紹光）等地，傳說還到過廣州，最後在會稽被鬥毆者誤中而死。他在中國活動的時間約計40年左右，是中國小乘禪法的奠基人。安世高晚年蹤跡不詳，但關於他的種種神異傳說卻廣為流布。如說他曾到廬山超度□亭廟神。其神曾與世高同學，因為性多□怒，死後墮為巨蟒，處鄱陽湖中為□亭湖神，威靈甚驗。世高特地前來，向它梵語數番，讚唄數契，復取其財物為之營造塔寺，終於使它脫離惡形，投胎為人。此等故事怪誕離奇，不足為訓，但也反映出安世高在民間的廣泛影響。人們從這類故事感到佛教的三世輪迴學說不可不信。所以，安世高的譯經傳道，與通過異術激發群眾對佛教的敬信皈依相輔相成，對漢末佛教的迅速傳播起了很大的作用。

安世高－－小乘佛經的首譯者

早在阿育王時代，印度次大陸西北部的佛教僧侶就到安息（伊朗高原）傳教。安息王國初期，領土曾東至今阿富汗和巴基斯坦交界的興都庫什山。到安息王密特里達提（前123～前88）時，南侵印度，奪取了印度西北部印度河和契那布河之間的怛叉始羅地方。貴霜王朝建立前後，安息也開始流行佛教。在原安息控制區，今阿富汗西部接近犍陀羅的迦爾拉巴特盆地，出土的金質舍利容器上刻有佛像。安息在較長時間內主要流行小乘佛教。到東漢桓帝建和二年（148年）來華的安世高的經歷，及其譯經情況。據安世高同時代人“密”在《陰持入經注》中提到安世高曾經“捐王位之榮，安貧樂道”。三國時候吳康僧會的《安般守意經序》也記載，安世高是“安息王嫡后之子，讓國與叔，馳避本土”。這些都說明安世高曾經是安息國的王族。我國學者馮承鈞在20世紀30年代研究過安世高的身世，認為安世高是公元1世紀後期安息國王Pacorus之子Parthamasiris。公元97年Pacorus二世死，其弟Cosroes繼位，Parthamasiris退而作亞美尼亞王，最後因政治原因放棄王位而出家。現有的安息王統世系一般是根據羅馬拉丁作家的記載和傳世的古幣、碑銘排列出來的。據《後漢書·西域傳》和《藝文類聚》“鳥部”卷92所引《東觀漢記》記載，東漢和帝十三年（101年），安息王滿屈向漢朝獻獅子及條支大鳥。從時代上看，這位安息王“滿屈”與安世高在安息時的年代很相近，他應當就是安息王統中的Pacorus，波斯語應還原為Pankar。