招婿

可見春秋時，即有贅婿婚姻制。戰國時期，列強爭霸，相侵伐，相征戰。秦統一六國，戰事多；統一后，徭役重。直到漢初，青年男子戰死者甚多，留下孤兒寡母；民間經濟十分落後。因而從戰國到漢初，招婿盛行。

招婿即男到女家的一種婚姻形式。形成招婿有兩個前提條件：一是女方父母無子，一是男方家貧無力娶妻。封建禮教講，不孝有三，無後為大。父母無子有女，讓女兒招婿上門安家落戶，養老送終，繼起門戶，為的就是在封建禮教面前心理上得到安慰。中國從原始社會後期開始，一直是買賣婚姻。男方家貧無力娶妻，用贍養岳父母為代價，用替別人頂門立戶為條件，倒插他門，這是一種變相買賣婚姻。封建禮教規定，娘家不得給女兒女婿燒家住宿，女兒不得在娘家坐月子，女兒出嫁后必須回婆家過時過節等。只有娘家無子時，這些規定才可以破例。所以要給女兒招婿，必須無子。男子替他人頂門戶，是貧窮無能的反映。很不光彩，萬不得已，是不會招女婿的。所以招婿是社會經濟落後的反映，是封建禮教的產物。

另一種招婿是女失前夫，孩子又小，無法依養，變改嫁為招男進家。有招別人進家的，也有招小叔子或大伯子（即丈夫的胞弟胞兄）的。這種招婿稱“原地成親”。原地成親有兩上好處，一是不失掉原家產，二是孩子們不受或少受繼父的虐待。朔州地區戰事多，再加上貧窮落後，許多喪失前夫的女子，選擇招婿的婚姻形式。

招婿有許多約束條件，這些條件要寫在“婚約”之中。男方繼承女方家產，又要替女方頂門立戶，所以男方和孩子必須隨女方姓，死後葬在女方父親腳下。男方還必須同父母和其他親戚斷絕一切關係，不準有經濟和人際上的往來。朔州有墳墓不孤葬之習，為了使前夫孩子和後夫孩子不為其發生“爭屍”矛盾，所以將招婿女方死後隨前夫或後夫而葬之事，事先寫在婚約中，以示約束。

還有一些不成文的規定。女方招婿，其父雖有頂門，但總不是自己歸宿，所以自女方父親開始，死後不得入祖墳；不得參與家族祭祖祭神活動；不得當娶送親等。

朔州地區對招婿有如此多的規矩與講究，說明招婿婚姻形式在朔州成俗時間長，流行地域廣，已成為歷史文化現象。

一般，無兒的死後，其家產由侄子等家人繼承。如有招婿，侄子不可繼承家產，所以侄子和招婿之間往往矛盾很深。招婿所生孩子雖隨母姓，但在母姓家族中常常受歧視，其權益得不到合理保護。隨著時代的進步，招婿婚姻形式中的糟粕已被或正被逐漸摒棄。