鳳凰涅槃

鳳凰涅槃—— 指鳳凰在火中重生並得到永生 浴火重生：經過火的燃燒后重生，比喻一種不屈不撓的奮鬥精神，和一種堅強的意志

五百年：不只是簡單的字眼，也是一種比喻，只指很久漫長難熬的時間，如華夏文化中“九”不只是九而是眾多的意思。

鳳凰涅槃——也可以是比喻一個人在漫長的時間裡，經歷了人世間的苦痛后，從浮躁 消沉 死灰一般變得成熟，穩重而堅強···

鳳凰涅槃一說出自於郭沫若先生同名作品，非中國古代傳說，在中國古代神話傳說中並無鳳凰會浴火重生的說法。

郭沫若先生所作詩歌《鳳凰涅槃》中的鳳凰，其實是指西方傳說中的不死鳥（天方國古有神鳥名“Phoenix”(音譯：菲尼克司)，滿五百歲后，集香木自焚，復從死灰中更生，鮮美異常，不再死）。作者通過借鑒西方不死鳥的傳說為素材，通過鳳凰涅槃，浴火重生的故事，表達了徹底埋葬舊社會、爭取祖國自由解放的思想和詩人對自由，平等，和諧的新社會的無限嚮往。西方神話中的“不死鳥”，與中國傳說中的鳳凰有一定的差別。西方的不死鳥與鷹相像，而中國傳說中的鳳凰在形象上則是較像雞、雉。不過近代由於受到西方不死之鳥（鳳凰phoenix）浴火重生的神話以及日本流行文化的影響，華人在翻譯與認知上也有把不死鳥當成鳳凰或朱雀的情況。

一個與火有關的美麗神話。傳說中的天方國，有一對神鳥，雄為鳳，雌為凰。滿五百歲后，集香木自焚，復從死灰中更生，從此鮮美異常，不再死。雄奇的大黑山上，全彩激光燈映射出長達數公里的時光隧道和漫天的雲彩，高達十米的烈焰從山頂噴薄而出，飛瀑飛流直下，在水與火的交融中，鳳在歌鳴，凰在和弦，演繹一部五百年前的神話，一個流傳千古的美麗傳說。

鳳凰以生命和美麗的終結換取人世的祥和和幸福。同樣在肉體經受了巨大的痛苦和磨礪后它們才能得以更美好的軀體得以重生。

古荊州之火鳳凰的由來：荊州是楚文化的發祥地，相傳楚國有一年發大水，連續三個月降雨不見天日，全國成了水鄉澤國，老百姓苦不堪言，楚國國君設壇祭日，祈求太陽早日出來，沒想到邪惡的烏龍繼續降雨，國君詔令天下勇士討伐邪惡的烏龍，都被烏龍打敗並吃掉。有一謀士說，在楚國的東邊有一座鳳凰山，山上有一隻神鳥名曰——火鳳凰。楚國國君和謀士請火鳳凰為人間除魔，火鳳凰義不容辭前去除魔，火鳳凰和烏龍大戰七七四十九天沒有分出勝負，火鳳凰最後只得犧牲自己，燃燒自己的心和烏龍拼搏，最後火鳳凰和烏龍同時化為灰燼，天地重現光明楚國百姓為了紀念火鳳凰，在鳳凰山上修了一座火鳳凰壇。還在我們平原山就是很大的方圓幾公里的紅土包。

火鳳凰在埃及，代表鳳凰的古老原詞是“Fenice”，Fenice原指埃及神話中的不死火鳥，相傳這種生長於阿拉伯沙漠中的美麗而孤獨的鳥每500年自焚為燼，再從灰燼中重生，循環不已，成為永生。但也有另一種說法，當鳳凰接受烈焰的洗禮后，可能會、也可能不會從灰燼中重生，一旦重生失敗則永遠消失。火鳳凰的傳說，很早就從埃及傳到了中國。在中國，這個傳說被演繹得更加美麗。

涅槃詞語又作泥洹、泥曰、涅槃那、涅隸盤那、抳縛南、匿縛喃。意譯作滅、寂滅、滅度、寂、無生。與擇滅、離系、解脫等詞同義。或作般涅槃（般，為梵語pari 之音譯，完全之義，意譯作圓寂）、大般涅槃（大，即殊勝之意。又作大圓寂）。梵語nirva^n！a，巴利語nibba^na。原來指吹滅，或表吹滅之狀態；其後轉指燃燒煩惱之火滅盡，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦為佛教終極之實踐目的，故表佛教之特徵而列為法印之一，稱‘涅槃寂靜’。佛教以外之教派雖亦有涅槃之說，然與佛教者迥異。

梵文 Nirvana（涅盤）的原意是「被吹去、被消去」。好像一盞油燈的「油」，燒盡后，燈火便也熄滅、消失了。佛教修行人，天天苦修（包括思想與身體兩方面），到最後，死期來到（佛教忌用死字），便離世去「涅盤」了。用我們的話來說（不信佛教者），所謂涅盤，即是指人「死了」而言。佛教用涅盤來代替死字。對此，中英佛學辭典第三二八頁「涅盤」項中，也有相同的解釋，（涅盤即是死（。Nirvana、"blown out, gone out, put out, extinguished";"liberated from existence"; dead, deceased, defunct"。最後的「dead, deceased, defunct」，都是指「死亡」。小乘的涅盤，是灰身滅智，釋迦肉身已死，不復存在。但大乘的涅盤卻變成「常樂我凈」，把原來的「涅盤靜寂」變得熱鬧非凡了！

大乘《涅槃無名論》中的記載如下：“無名曰：夫至人空洞無象，而萬物無非我造。會萬物以成己者，其唯聖人乎！何則？非理不聖，非聖不理，理而為聖者，聖人不異理也。故天帝曰：般若當於何求？善吉曰：般若不可於色中求，亦不離於色中求。又曰：見緣起為見法，見法為見佛，斯則物我不異之效也。所以至人戢玄機於未兆，藏冥運於即化，總六合以鏡心，一去來以成體。古今通，始終通，窮本極末，莫之與二。浩然大均，乃曰涅槃。經曰：不離諸法而得涅槃。又曰：諸法無邊，故菩提無邊，以知涅槃之道，存乎妙契。妙契之致，本乎冥一，然則物不異我，我不異物，物我玄會，歸乎無極，進之弗先，退之弗后，豈容終始於其間哉！天女曰：耆年解脫，亦如何久。”

意思是：無名者說，達到一定境界的人必有空寂靈昧的體驗，體驗到空境，就不會在意世界萬象的事物，萬物由我心流出，執萬物與我合一，只有聖人能做到！為什麼這樣說呢？因為不掌握這個真理就不能成為聖人，反之，不是聖人也不能知道這個真理，正因為掌握了這個真理才成為聖人，所以聖人與真理契合無間，凡是聖人都不能離開這個真理！這正如般若觀照所說的色心不二，相即相離，空即是色，色即是空的不二之理。從緣起法的角度來看，萬法為空，空為萬法，見佛即見法，見法即見空，諸法性空，即成見佛，物我兩忘，不一不異。所以通達空境的聖人總是勘玄機於先兆，隱未來於變化，將東南西北上下六合統攝一心，過去未來同成一體。古來今往都是一樣，窮本極末，沒有二致。將浩浩然物我一心，就是涅槃。這就是佛經里說的“不離諸法而得涅槃”。又因為諸法無邊，故求得解脫也無盡，由是推知，涅槃之道在於保持契會妙理之“妙契”，有了“妙契”，乃知萬法冥然一體的真理。萬物與我沒有本質的差別，我與萬物實質一樣，物與我玄妙會通，無極是它們最後歸宿。涅槃就是進而不前，退而不后，無始無終，終始不在其間！天女說：耆年（舍利弗——引者注）的解脫也無終始。鳳凰在中國的形象像孔雀，然而不同的是，孔雀有多根尾羽，而鳳凰只有數根較長尾羽，且全身火紅。

廣東省清遠市“御金街”的右邊有一座叫作“御峰”的小土山。據說，在很久很久以前，這座山上有一個小禪院，禪院裡面住著一個老禪師；這座山的南麓長著一棵有十個人張開雙臂都抱不住的梧桐樹，樹枝上棲息著一窩金鳳凰；這座山的北邊有一條東西走向的長河叫北江，江的南岸有一個多民族聚居的小鎮叫橫荷鎮。鳳凰、禪師、不同民族的人們，日復一日，年復一年地過著和諧寧靜的幸福生活。有一年，北江突然泛濫，頓時波濤洶湧，浪花翻滾，馬上就要把整個清遠地區給淹沒了，人們不約而同的扶老攜幼奔向地勢較高的御金街小土山上。洪水緊著跟這群逃亡的人群，很快就包圍了小土山和山下的梧桐樹。高漲的洪水眼看很快就要把山下梧桐樹上的金鳳凰巢穴淹沒了，剛出卵殼不久的鳳凰雛在焦急的不停鳴叫，希望父母趕快回來救助自己。可是，兩隻金鳳凰已經飛到很遠的地方，為他們的子女們尋找可口宜吃的食物去了，對於兒女們所面臨的的危險處境而根本就不知情。因為鳳凰是非梧桐不棲，非寶地不落，非泉眼不喝，非新芽不吃；所以要飛到好遠的地方，才能找到食物。小土山上少林禪院的老禪師在這危急時刻，帶著禪院裡面洗衣服用的大木盆子，冒著生命危險，奮不顧身的跳入水中，順著南下的水流，努力游到鳳凰巢穴。然後，一手抓住樹枝，一手抓住大木盆子，用嘴把鳳雛一個一個叼住放到大木盆子里。鳳雛在大木盆里順流而下得救了。可是，禪師再也難以逆流回到禪院了，最終被無情的浪花捲入水底。

洪水還在高漲，惡浪還在不斷地沖刷著小土山周圍的泥土。逃難在小土山上的人們的生存空間，被高漲的洪水和沖刷泥土的惡浪壓縮得越來越小，所有的人都在面臨著生與死的抉擇。起初，人們都虔誠地跪在禪院的佛菩薩面前，祈求保佑。後來，當洪水已經侵入到禪院人們腳下的時候，很多失去理智的人都爭先恐後地搶佔制高點，於是禪院的房頂和院牆都爬滿了強橫霸道的人；善良的人們仍舊跪在淺水中，祈求佛祖保佑。禪院的房子和院牆，一方面因為因為遭受洪水浸泡而地基鬆動，另一方面因為不堪躲避在其上面的人們的擠壓而傾斜失重，突然倒塌。頓時，站立在房頂或騎爬在院牆人首先遭遇不測，慘叫和哀嚎聲充斥了整個小土山頂，血水染紅了周圍的洪水，恐怖籠罩在每一個人的心頭。小土山在洪水浪峰的沖刷下，四周原本平緩的山坡已經全都變成了絕壁，積壓在山頂邊沿的人們稍有不慎就會墜入萬丈深淵。但是，必須要有人墜入不斷地水中，其他的人才有可能獲得生存的立足空間，這是無奈的選擇；因此，人們都拚命地向山頂的中央部分擁擠；於是，人群秩序大亂，有的人剛低頭鑽到人群的中央，還沒有來得及抬頭，就被別人揪住腦袋摁在地上被踩踏致死；有人原本就在中央又被擠到了邊沿，最終滑入水中；有的人在滑入水中之前拚命地揪住別人的手腳，結果是兩個人在推拽掙扎中一塊墜入深淵.....總之，因為秩序混亂，造成了人們不停地騷動，最終混亂踩踏所導致的死亡不次於墜入洪水濤浪的人數，洪水似乎不是在折磨這群難民，而是在考驗人們的道德底線和生存智慧。最後人們商議，決定主動應對死亡的威脅，不再被動地遭受折磨。於是人們決定讓孤寡無依的人站在最外圍，其次是老年人站在最外圍，然後是婦女和兒童站在最核心的位置。這樣一來，首先減少了無秩序地踩踏死亡；其次是讓每一個墜入深淵的人都感到很快樂和自豪，因為自己的犧牲可以換來有可能存活下來的人永久尊敬和紀念。

咆哮奔騰的洪水終於來到了金鳳凰覓食的地方，金鳳凰夫妻趕快逆流而上急速飛行救助自己的子女。可是，當他們飛到半途的時候，忽然聽到鳳凰雛的呼救聲，然後尋聲找到了自己的子女。鳳凰雛把自己獲救的經歷用鳥語告訴了父母，它們的母親金鳳聽完鳳凰雛的講述之後，為了報答禪師的救子之恩，就把小鳳凰雛交給丈夫金凰保護，自己繼續逆流飛行，直到御金街的小土山上。正好看到小土山上僅剩下幾個懷抱嬰兒的母親和一群已經完全失去父母的兒童，只見年齡大的孩子們站在最外圍毫無恐懼地依次按序跳入水中這悲壯的一幕，覺得人們可以為救一窩小金鳳凰而奮不顧身的犧牲自己生命，為什麼自己就不能為人類做一點貢獻呢？於是，金鳳降落到人群中間，讓所有剩餘的母親和兒童都爬伏在自己的脊背上抓住自己金色的羽毛，然後飛到有高山的地方，降落之後，因為體力耗盡而累死在高山上。

洪水退卻后，人們為了紀念金鳳捨己救人的功績，就在那座高山上鳳凰飛落涅槃的地方建了一座寺院，名字叫飛來寺；人們捨不得金鳳救助他們起飛的地方，就在那裡定居下來，地名就叫作御金街，意思是駕御金鳳獲得重生的地方；人們在御金街中央，那個曾經生長梧桐樹招來金鳳凰築巢的風水寶地建起了一座土台叫做鳳凰台，用來四時朝拜這個知恩圖報捨身取義的金鳳；人們為了報答老禪師的救命之恩，就在御金街重新建起了禪院。也有人傳說，金鳳的屍體最後化成了這個小城，所以清遠看上去就像一隻鳳凰，三碼頭是鳳頭，下廓就是清遠的鳳翅，而鳳背就是新世紀廣場所在地，(舊區府)鳳尾呢。一直從松崗路延伸到北架山了，而就在鳳凰犧牲的地方，我們稱之為起鳳里(是希望鳳凰再次起來的意思)所以清遠就叫做鳳城了。大家又知不知道廣東一共是有兩個鳳城的，除了清遠之外，順德大良也稱為鳳城，為什麼呢？據說，就是清遠的公鳳凰回來了，見到自己的妻子犧牲了，很傷心，就帶著小鳳凰飛離了這塊傷心之地，一飛就飛到了順德，所以廣東省就了了兩個鳳城，我們這個是母鳳城，順德呢，是個公鳳城來的。

作者：釋德政禪師

清遠御金街，中央鳳凰台；古人識寶地，梧桐中央栽；

梧桐植寶地，茁壯成棟材；梧桐枝葉茂，招引鳳凰來；

鳳凰戀梧桐，枝頭將巢蓋；鳳凰比翼舞，金羽炫光彩；

鳳凰夜歸巢，亮若烈火台；鳳凰相和鳴，妙音絕天籟；

鸞雛初出世，鳳凰百般愛；千里尋嫩芽，銜來喂雛才；

一場暴風雨，洪水成災害；水漲淹梧桐，鳳雛厄運來。

鳳凰台東北，有一小土山；土山絕頂處，有一小禪院；

禪院有禪師，泅渡救雛鸞；鸞雛入木盆，脫險得平安；

禪師逆流返，遭遇惡浪卷；墜入萬丈淵，生命不再還。

鳳凰遇鸞雛，感激人救援；為報救雛恩，展翅小土山；

馱負避難人，往返運高山；避難人運盡，金鳳累涅槃。

洪水退去后，人們返家園；避難小土山，重建禪寺院；

鳳凰棲息地，築台做紀念；人鳥互取義，千古成美談。

黃永玉要寫一個有關“鳳凰涅槃”的文字根據，但一點材料也沒有。《辭源》《辭海》《中華大辭典》《佛學大辭典》《人民日報》資料室，北京的民族學院、佛教協會都請教過了，沒有！

忽然想起錢鍾書先生，連忙掛了個電話，錢先生就在電話里說了以下的這些話：“這算什麼根據？是郭沫若1921年自己編出來的一首詩的題目。三教九流之外的發明，你哪裡找去？鳳凰跳進火里再生的故事那是有的，古羅馬錢幣上有過浮雕紋樣，也不是羅馬的發明，可能是從希臘傳過去的故事，說不定和埃及、中國都有點關係……這樣吧！你去翻一翻大英百科……啊！不！你去翻翻中文本的簡明不列顛百科全書，在第三本里可以找得到。”結果馬上找到，解決了所有的問題。