奇迹

近代人多喜歡把奇迹miracle和自然相對，視奇迹為自然律的破壞或悖離，是幼稚、迷信與不科學的。事實上，在一個封閉的世界中，當人先驗地排拒一切超自然現象可能性的時候，當然沒有奇迹。這是現代人的另一種迷信，他們還設法以信仰的名義(信仰無需奇迹的支援)支持一個自我滿足的世界。這種心態充份顯示在十九世紀許多重建耶穌「生平」的作品中，耶穌的奇迹都被人大刀闊斧地從福音中剔除。

聖經：在討論耶穌的奇迹之前，得先看看奇迹的定義，而一切有關奇迹的神學解說必從聖經傳統開始：

(1) 今人看奇迹的重點在於奇；在舊約，卻是一切可以幫助人看見天主的都稱為奇迹。聖詠讚美天主的“奇異化工”讚美他「驚天動地的威能」(詠一四五5～6)，以色列人天天驚訝於天主在宇宙的能力(詠十九)，他們在歷史中不斷經驗到天主強大的手臂。在以色列人心中，最大的奇迹莫如出谷的事件，因為那是天主的愛和救贖最偉大最具體的表現。它應該稱為ôth (sign，記號或標記)，出十1～2這樣說：「我要在他們中顯這些ôth...，好使你們知道我是天主。」

(2) 舊約強調奇迹的標記特性。在新約奇迹有時也稱為semeion(sign)：那是不信者所要求的徵兆(對觀)，可是，為願意相信的人，卻是導人看見那顯現在耶穌身上的天主光榮的外在標記(若望)。所以，奇迹在對觀福音也稱為dynamis (power):能，那是天主能力的表現，是他在基督身上救贖威能的臨現；而若望福音則稱之為ergon (work)：工程，那不僅是基督的工程，更是「派遣我的父的工程」(若五36；九3；十32)，好使看到的人能夠相信「父在我內，我在父內」(若十37)。

(3) 奇迹可以讓人看見奇迹背後的天主；但是這過程卻不是自明的。法郎看見奇迹依然心硬，納匝肋人看到耶穌的奇能乃交相詢問說：「這人不是那木匠嗎？」(谷六1～6)。它並不強迫人同意，它並不像科學實驗一樣在一個純知性的層面上證明事實，或指證一些可以實證的真理。但它卻邀請人；每一個奇迹都是一次召喚，它呼召人，觸動人勇於找尋自己完滿將來的特性。現代神學多喜歡用「標記」的語言來描述奇迹。奇迹指出天主要實現他許諾；透過奇迹，他顯出他真地作了人類的主；透過奇迹他也公開承認了那些為實現他的許諾所經由的歷史人物：如聖祖、先知、和耶穌。奇迹預先啟示天主末日的救贖威能，而這威能已經在耶穌基督及其復活上開始了它最終極的工作。

(1) 耶穌的奇迹是信證學上的主要課題。事實上，除非人先驗地拒絕一切奇迹，他們沒有理由否認耶穌奇迹的可能性；然而信證學的目標卻不是耶穌奇迹在理論上的可能，而是他事實上真地完成了福音中的奇迹故事這一類的事情(縱使在個別例子中，可能有些細節已經難以追蹤了)；換言之，要面對的是福音中的奇迹故事實質上的歷史性。

(2) 耶穌的奇迹不僅在四本福音中言之鑿鑿，就是他的敵人，雖然不同意基督徒的解釋，也沒有否認過這些事實，猶太文學塔爾慕(Talmud)中便保存了一段這樣的傳統。而各種不同來源的福音傳統(包括馬爾谷，若望，路加的特有傳統，以及Q)，除了瑪竇之外(瑪竇的奇迹故事似乎都繼承自馬爾谷)，都包含奇迹部分，而且分別以故事和說話兩種形式留傳下來。在多項證實(multiple attestation)的原則下，這許多不同來源不同形式的傳統加強了奇迹內容的有效性。

(3) 最重要的是一些耶穌的話，如路十一19；七22；十13～15，它們都有奇迹的預設，要接受這些話，須先接受奇迹；同樣，馬爾谷福音(曾經有一段時候，它是重建耶穌生平的「寵兒」)耶穌公開生活的部分，至少有一半有奇迹的暗示，要接受馬爾谷也只有連同它的奇迹一同接受。

(4) 與偽經或希臘民間的神話故事比較，福音奇迹故事顯得出奇的清醒、樸素、簡單，它並不誇張奇迹的奇異性，甚至盡量躲避任何有藉奇迹招引注意的暗示。耶穌的奇迹故事處處透露著他個人的風格：是那麼富於權威，又是那麼關愛世人，痛斥不幸，他沒有用奇迹懲罰人，沒有用奇迹賺取利潤、炫耀自己。奇迹完全在他救贖訊息的籠罩之下，是他宣講天國的一部分。

(5) 奇迹標誌著天國的破曉。它其實是基督福音的一部分，它標誌出：天國真地臨近了。在回答若翰洗者的問題時，耶穌特別把他的奇迹與依撒意亞的默西亞預言連結在一起：這些物質的恩賜象徵天國的救贖。因此，所有奇迹只是基督自己的復活的前奏曲而已，後者才是天主的「能」(dynamis)決定性的戰勝時刻。其次奇迹也是(基督的)訊息和(人的)信仰相遇之處。雖然奇迹並不強迫信仰，它卻邀請人相信；當信仰接觸到外在的奇迹(如治療本身)，一個更深度的內在奇迹於焉產生，盲者真地看到了天主的光榮─顯示在基督身上的天主的榮耀。