杜夫海納

他的基本美學思想是肯定審美感知是人與大自然創造力的獨一無二的接觸。在這種接觸過程中大自然就像“人的母親”那樣敞開自己的胸懷。這使得自然的物質成分喪失實用意義或認識意義。按杜夫海納的觀點，藝術是保持著人與自然的這種接觸的唯一活動，這種接觸建立在同世界的聯繫的感受上，而不是建立在對這些聯繫的理解上（認識作用）。他把藝術看作是拯救人擺脫“異化”的文明能力，這促使他在60年代末的資產階級文化危機中探索新的美學，在新的美學中，他號召“美學家要象社會學家那樣行動起來”。他將英伽登的現象學美學經驗主義化，把研究重點由創作主體的“意向性”轉向鑒賞主體的“審美經驗”，以審美對象和審美感知作為研究的中心。認為審美對象和審美感知是不可分割的，只有藝術作品與審美知覺結合才會出現審美對象。

審美知覺包括三個階段：（1）呈現；（2）再現和想象；（3）反照和情感。主體和對象相互作用，並在情感這個審美知覺的最高點上組合成為審美經驗。他還提出“審美要素”概念，認為審美對象是諸審美要素的組合，藝術作品的審美要素是指組成藝術作品的材料被審美地感知時所形成的那種東西。審美要素是主客體的共同行為，是聯結“被表現世界”的深度與鑒賞者的深度的中介物。

杜夫海納審美直覺核心觀點，他認為審美對象的本質是純粹知覺對象，即經現象學還原而達到具有主客關係本源性的意識結構。杜夫海納把現象學還原看做是純粹知性意識（胡塞爾）經知覺意識（梅洛-龐蒂）到達純粹知覺意識的回溯，經經驗意識到達意識本源的過程，這種過程是到達意識本質的過程，即回到知覺主體與世界的根源處。

這種回溯表現在兩個方面：

1,意識方面：杜夫海納所謂“異化”，使純粹知性意識走向感性並外化為對象；

2,意向對象方面：杜夫海納所謂“中立化”，在懸置外部世界的同時，審美對象從非現實轉化為現實的“現象”，即在呈現中被給予和被還原的感知性對象。

杜夫海納的主要著作有《審美經驗現象學》（1953）、《詩學》（1963）、《為了人類》（1968）、《美學與哲學》（2卷，1967—1976）等。