送子娘娘

送子娘娘，又作送生娘娘、注子娘娘等，從字面解釋就是“送人子嗣”的女神，是道教神。相貌端莊慈祥，具有無量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間災難。在人們遇到災難時，只要念其名號，便前往救度，所以稱送子娘娘。又經典記載"若有眾生多於淫慾。常念恭敬送子娘娘。便得離欲。若多嗔恚。常念恭敬送子娘娘。便得離嗔。若多愚痴。常念恭敬送子娘娘。便得離痴。"

送子娘娘全稱尊號是“大慈大悲救苦救難送子娘娘”，又稱注子娘娘。送子娘娘的名字蘊含了大慈大悲濟世的功德和思想。

俗稱(注生媽)其來歷出自《封神傳》。

姜子牙奉玉皇大帝之命，封三仙島之雲霄、瓊霄、碧霄職掌混元金斗(產盆之意)，專擅先後之天，舉凡諸侯天子、貴賤愚賢，落地先從金斗轉劫。雲霄、瓊霄、碧霄在封神傳中合稱三姑，又稱三仙童子，乃通天教主的門徒，今人稱為註生娘娘其實就是三合一的稱法。

花蕊夫人(生卒年不詳)：五代十國女詩人。《花蕊夫人宮詞》作者。五代時號“花蕊夫人”者，前後有兩人。

在中國民間，還流傳著一個關於花蕊夫人的美麗傳說。傳說很久以前，后蜀國王孟後主的妃子花蕊夫人很喜歡芙蓉花，孟後主就為美麗的花蕊夫人在城裡城外種滿了芙蓉花。不久，宋朝軍隊打進后蜀國，孟後主投降了，花蕊夫人也被俘虜了。宋朝皇帝趙匡胤見花蕊夫人十分美麗，便收她作了自己的妃子，可花蕊夫人十分討厭他。花蕊夫人被送宋宮但不忘故主，繪孟昶畫像私掛奉祀。每當夜深人靜的時候，就拿出孟後主的畫像流淚訴說思念之情。

此事被宋太祖入宮看見追問，花蕊夫人急中生智說“所掛張仙，送子之神，蜀人皆如”，幸未追究。送子之神，於是從宮中傳到民間，到了晚清年代，把張仙男身像改花蕊女身像，花蕊夫人也又被尊為送子娘娘了。

後來趙匡胤還是知道此事，逼迫花蕊夫人交出畫像，花蕊夫人至死不從，趙匡胤一怒之下殺死了她。花蕊夫人倒下了，鮮血染紅了院中的芙蓉花。人們敬仰花蕊夫人對愛情的忠貞不渝，尊她為芙蓉花神。

註生娘娘，俗稱“注生媽”，又作“送子娘娘”、陳夫人、臨水夫人、順天聖母。在中國有些地區稱之為“送子娘娘”，是閩南、台灣一帶最受尊奉的生育之神，主管婦女的懷孕、生產，是許多不孕婦女或懷孕婦女的信仰寄託。

據說朝廷曾封她為都天鎮國顯應崇福順意大奶夫人、順懿夫人等。各種典籍都說陳夫人為福建人，名叫陳靖姑，或陳進故，但有關她的家世，卻又有不同的說法。據《三教源流搜神大全》載，陳靖姑是唐朝人，祖居福州府羅源縣，她的父親在朝廷官拜戶部郎中，母親葛氏。陳靖姑有個兄長叫陳二相，另外還有個義兄叫人，村裡人只好立廟奉祀，每年重陽節要買童男童女二人供祭大蛇。當地百姓苦不堪言。觀音燕薩赴群仙會後回南海，途中見福州惡氣衝天，知有妖孽為害，於是決心派神人前去除害。她剪一指甲，化作金光一道，直透葛氏之腹，葛氏感孕，在唐大曆年間甲寅歲(774年)正月十五寅時生下陳靖姑。陳靖姑生下來時，“瑞氣祥光罩體，異香繞闥，金鼓聲若有群仙護送而進者，因諱進姑”。陳靖姑十七歲的時候，帶劍斬殺為害一方的毒蛇，除掉了長期危害百姓的妖怪。陳靖姑立了大功，這事傳到了朝廷，唐惠宗封她為“順懿夫人”。

註生娘娘的造像，多是左手執簿本，右手持筆，象徵其記錄家家戶戶子嗣之事。

求神賜子不拘時日，隨時可以進行，但要虔誠恭敬。華燈初放之時，街上已是人海人潮，平時難得露臉的小媳婦們，穿上新衣，髮髻上綴滿美麗的鮮花，打扮得花團錦簇，由家中姑娘簇擁著到寺廟觀燈。人家觀燈，不是遠看就是近看，她們卻一群群地往燈下擠，在一盞盞姿態萬千、大放光明的花燈下擠來鑽去，人面燈花相映，真叫觀燈的不知是看燈好還是看人好。

年長的觀者臉上露出了含蓄、讚許的微笑，頑皮的孩子們卻隨口喊道：“鑽燈腳，生男芭！鑽燈腳，生男芭！”一語道破天機，觀者大笑，姑嫂大喜，簇擁著臉紅心跳的小媳婦再往別處花燈腳下鑽去。這就是廈門的“鑽燈腳”求子風俗。“燈”與“丁”在廈門話里是諧音，世俗認為鑽燈腳就能添丁。心中的願望經由人們之口大聲喊出，便具有了祝賀的意義和代己向燈神求子的“意義”,那是求之不得的大吉大喜。而已，喊的人越多，小媳婦和姑嫂們不僅不以為是非分的調戲，反而越高興：沒人喊，反而敗興。大庭廣眾之下，不惜拋頭露臉，為的就是這一句“鑽燈腳，生男芭”啊！

現今的新婚女子，也有求神、鑽燈腳的，但更多的是求助於婦科大夫。註生娘娘神殿早已毀棄。大庭廣眾之中也沒有了"生男芭"。不論是古代還是現代，這些求子的風俗，都表達了人們對美滿生活的追求和憧憬，摒棄其中的迷信成分，餘下的便是古老的美麗的故事了。

近年來到泰山求子嗣又出現了新的風俗，那就是壓枝(壓子)和拴枝(拴子)。所謂壓枝是指用石頭壓在樹枝上，諧音“壓子”；所謂拴枝是用紅布條拴在樹枝上，諧音“栓子”。上山進香求子稱作“拴娃娃”或“偷子”。

進香的程序是“起程，沿路焚祠，沖火，落宿，登山，報號(到泰山娘娘殿前報到)，朝頂，守架，進供，進香，下山，回香，做回，安駕，謝山。”上山進焚的香紙主要有三種：一是黃草紙(當地稱火紙)；二是印有玉皇大帝為行長，東嶽大帝為副行長的大面額冥幣；三是元寶，用錫箔、裱糊、金銀成對。碧霞祠有一方“碧霞之君璽”，有錢的可請道士在紙上加蓋璽印，以期增加效力。進香之後，就可以“拴娃娃”了。

據《壽春歲時紀》載，在碧霞元君祠，廟祝在神座前擺放著許多鍍了金色的泥娃娃，供人抱取。如果求生男孩就拴一個金男娃；求生女孩，就拴一個金女娃。凡來“拴娃娃”的都必須向廟祝交錢，謂之“喜錢”。日後若賴以神助，如願得子，就必須為泥娃娃披紅挂彩，並送回原處，謂之“還子”，並要向泰山娘娘進香還願。

在《中華全國風俗志》中，關於“拴娃娃”的習俗寫得十分清楚，稱“拴來的泥娃娃照樣要天天喂它吃東西”。並記載了北方地區民間這樣一個傳說：有個人家，主婦鎖上門出去走親戚，中午被留下吃飯沒回來，鄰居突然聽到她屋裡有小孩哭聲，可這戶人家並沒有兒女，後來才知道是拴來的娃娃餓哭了。

中國民間向來還有“心到神知”之說。也有些人在向泰山娘娘求子時，並不先進泰山朝拜，而是在當地舉行虔誠而隆重的求子儀式。首先，由妻子出面，帶上禮品去求當地的“神媽子”擇定吉日，安排求子儀式。第二步，購置香燭、火紙、紅布條、供品等。其中，必有棗和栗子兩種食品，取其“早生貴子”的諧音，紅布條上寫有求子者的住址和丈夫姓名。第三步，求子婦女點燃九炷香，與“神媽子”一起跪在供桌前，祈禱泰山老奶奶送子，然後將紅布條焚燒。求子婦女進香后各取一隻棗和栗子吃下，與“神媽子”一起跪至香火全部燃盡。

當然，日後一旦生兒育女，必定要到泰山碧霞元君祠還願。若求子未成，則再來一次，但“求子不過三”。還願的方式多種多樣，有供奉獻禮者，有掛袍送匾者，有捐資修廟者，也有植樹造林者。現碧霞元君殿內有個黃銅大香爐，高一米多，三足兩耳、雕龍、工藝精湛，就是台灣信士陳英傑先生求子如願，答謝神恩所捐獻的。

註生娘娘是位女神，頭不戴紗帽，因為她從沒有被歷代的皇帝刪封，所以共有梳卷髻發。她左手拿著生育簿，右手執筆。民間相信，人之生死由命中注定，且由“南斗”注生，“北斗”注死。而子女之授予是靠“註生娘娘”庇助，她掌管婦女之生育，每一個婦女該生幾個兒子幾個女兒，她的生育簿上均有記載，所以，只要她一查，便知道該讓婦女生男或育女，或是接受祈願予以刪改。可謂“大權在握”。

農曆三月二十日是授子神註生娘娘的誕辰祭典，往昔，此日，不論城市或鄉下，各地婦女都會專程趕往廟宇焚香祭拜，終日絡繹不絕，所以戲稱“三月二十人看人”，可知昔日之盛況。即使在平日，也可以看到許多善男信士，到廟裡來燒香祈願或還願。中國人的社會因受到“不孝有三，無後為大”的倫理思想，因此，註生娘娘的信仰，普及中國各地。

一般民間習俗，前往禮拜的婦女，無子者求子。註生娘娘成了達成子嗣願望之神明，信仰此神就能懷孕，所以，最得婦女的信仰。有時為了獲得兒子，就備牲醴往拜，特別是在誕辰祭典這一天，各寺廟都要上供，行盛大的祭典，來進香的信徒很多：有子者求她保佑、求良緣；很多未婚的婦女，為了希望能嫁給一個如意郎君，往往也向此神祭拜許願。註生娘娘除了授子之外，也成了兒童的保護神。所以註生娘娘變成了婦女們的信仰中心。

婦女多將供奉神前之花簪，乞插髮髻上，以求吉祥。民間信仰中以女人本質如花，每一株花冥冥之中註定要開幾朵花，花分紅白二色，紅色生女，白花生男，生男生女由註生娘娘決定，“十二婆姐”則是負責看護這些花的元神。因是久婚不孕者，可求注生媽賜花，稱為“栽花換斗”。又婦女求子求女祭拜注生媽，若或得靈筊允許，可將神前供奉的花簪插在頭髮上戴回家。如果婦女盡生男孩或女孩，可以請註生娘娘換朵白花或紅花，這叫“移花換斗”。

註生娘娘誕辰，已婚或成孕婦女多前往膜拜，或祈求、或還願，也有為疾病或袪邪而去的。帶病兒往拜者，擲筊叩求神諾后，領受神前供奉之布制小鞋，穿以紅絨線，掛在病兒頸上，作為神護。又有以鎖牌或以紅絨線貫通古文錢，供拜后，掛在幼兒頸上，以袚災魔，稱“捖絭”，以求長命百歲。

按年後，乞願成就，如願以償，花簪或布制小鞋，按例均應於翌年註生娘娘生誕日，得另制以兩倍奉還。孩子滿十六歲時，亦宜備紅龜粿，向註生娘娘禱告，感謝其撫佑小孩成人，並脫絭謝神，表示孩子已長大成人。