一心不亂

　“一心”這個詞，在先秦儒、道典籍中已經有了。如《尚書·泰誓》：“一心一德，立定厥功。”《莊子·天道 》：“其動也天，其靜也地，一心定而王天下。”在佛教中：“一心”或為真如實相的異稱；或謂心無雜念，更不他緣，猶言專心。這裡僅取後面一種意義。“一心不亂”是凈土宗的主要修持方法，意思是收攝眾念歸於一念，專念“阿彌陀佛”名號，念到“一心不亂”，妄盡真顯，就能同阿彌陀佛的願力“感應道交”，而往生西方凈土，其語本於《阿彌陀經》：“聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”《般若三昧經·行品》中也有類似的說法，在其他佛經中，也可以找到依據，如《坐禪三昧經》說：“菩薩坐禪，不念一切，唯念一佛，自得三昧。”《華嚴經·離世間品一》說十種菩薩行時，提到“一心不亂，修三昧行”。“一心不亂”按其程度，又可分為“事一心”和“理一心”。我們平時所說“一心不亂”，意思是專心致志，不去胡思亂想，如：練氣功時，關鍵是“調心”，只有逐步做到“一心不亂”，才能漸入佳境。

凈土法門是三根普被的法門，所以執持名號一心不亂有多種境界，也是修行的次第。要執持名號首先要了解名號的含義，持咒（陀羅尼）也是一樣，不了解含義只是模仿發音如同鸚鵡學舌。發音和文字都只是個代號而已，重要的是含義。

《佛說阿彌陀經》：“舍利弗，於汝意云何，彼佛何故號阿彌陀？舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祗劫，故名阿彌陀。”

再讀往生咒，佛號的含義更加顯明。

南無無量光佛如來即說咒曰：甘露湧現、甘露成就、甘露能施、甘露遍能施、遍虛空施甘露、圓滿成就。

往生咒就是僧伽吒法門：“聞四句偈令不中闕，盡一切惡得須陀洹，然後布施遠離諸苦，受苦眾生令得解脫，怖畏眾生令得遠離。”佛在《僧伽吒經》中稱此法門如說修行可“過九十五億千世界，如阿彌陀國。彼人佛土亦復如是。”

有機緣便如是修，平時便念佛，最殊勝。

在《楞嚴經》里，大勢至菩薩宣講念佛之法：

“我憶往昔恆河沙劫，有佛出世名無量光；十二如來相繼一劫。其最後佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。”

這一段是專門說給修行住菩薩的，修行住菩薩讀到這就已經知道怎麼念佛了，因為修行住菩薩“心地涉知，俱得明了”。

“若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣；此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍；今於此界，攝念佛人，歸於凈土。佛問圓通，我無選擇；都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。”

這一段則是說給一切善男子善女人，只是所得含義不同。下面分述之。

以一念至誠心憶念彌陀，若一日二日乃至七日，得佛慈光，以佛慈光迴向己深心，安住於佛，廣宣正法度脫眾生修諸功德，願生彼國。待業報身死，即得與阿彌陀佛及諸聖眾相聚一處，所現諸境真實不虛。

起諸善根以一念凈心憶念彌陀，若一日二日乃至七日，得佛慈光，以佛慈光迴向己凈心，安住於佛，廣讀大乘，以法布施利益眾生，願生彼國。待業報身死，即得與阿彌陀佛及諸聖眾相聚一處，所現境如幻如化。

以一念至心憶念彌陀，若一日二日乃至七日，得佛慈心，以佛慈心迴向己心，安住於佛，聞深法歡喜信樂不生疑惑，願生彼國。待業報身死，心不顛倒，即得與阿彌陀佛及諸聖眾相聚一處，如在夢中。

起善根斷惡念，以一念至心憶念彌陀願佛接引，若一日二日乃至七日，得佛念來接，安住佛念，得一心不亂。此一心不亂能令眾生次第得天眼、天耳、他心智、神足。

一心憶念彌陀願佛接引，若一日二日乃至七日，得佛念來接，安住佛念，得一心不亂。此一心不亂能令眾生免墮惡道。