念佛三昧

因行念佛三昧，指一心觀佛之相好，或一心觀法身之實相，二者皆為觀想念佛，反之，一心稱念佛名，即為稱名念佛。

果成念佛三昧，指上記三種之因行所成，如心入禪定，或佛身現前。因行念佛三昧為‘修’，果成念佛三昧為‘發得’。觀無量壽佛經（大一二·三四三中）：‘更觀無量壽佛身相光明，（中略）其光相好及與化佛不可具說。但當憶想，令心明見，見此事者，即見十方一切諸佛，以見諸佛，故名念佛三昧。’大智度論卷七亦載，念佛三昧能滅除種種煩惱及先世諸罪。

諸家所說此類三昧之相狀、功能等雖皆通稱念佛三昧，然諸佛有三世、十方之異，並有法、報、應三身之別，故‘念’於觀、稱等有種種不同。據曇鸞之略論安樂凈土義、道綽之安樂集等所說，專註且相續不斷地念‘念佛三昧’之相狀或佛之佛力，念佛之智慧、毫相、相好等，念其本願，稱名等，總稱為念佛三昧。然行人當知，如楞嚴所說“歸元有多路，聖性無分別”，三昧必不離於佛法之根本，必定與離一切相相應，與解脫相應，與戒定慧相應，必不會只在勝境等相上相應，如金剛經 言“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”故知，若遇人自稱三味，只知說見著什麼相，而於解脫和離相都無有言，則知其是假非真。

念佛之本意在憶念、追想，由內在之思憶表現於外者即為稱念，稱念配合深入之觀想，於醒、夢、定等之際，皆念念不離佛，此亦稱般舟三昧。又於文殊般若經，以專精修念佛一行，稱為一行三昧。於華首經，以專修念佛之相好，稱為一相三昧。

以念佛之心，證三昧之定，謂之念佛三昧。其中，念佛是一行之別目，三昧是禪觀之通名，通別合稱，故得此名。

梵語“三昧”，譯中文為正定，亦云正受。正定者，寂照雙融之謂；正受者，妄伏真現之謂。

寂照雙融

寂為體，照為用。體即實相，無有分別。用即因果，差別萬千。實相與因果，喻如一球。離之則兩傷，合之則雙美。寂之與照，喻如水月，水靜不動如寂，顯月全影如照。不寂則不照，欲照則需寂。是故體須寂，照方用。體用一如，寂照同時。寂中有照，照中有寂，寂照雙攝互融，故名寂照雙融也，此為正定。

妄伏真現

妄心伏匿，真心發得也。要之，修四禪八定或參禪人，以唯仗自力，並無佛力，故於功夫得力，真妄相攻之時，每有種種境界現前，幻出幻沒，恰如陰雨轉晴之際，濃雲忽綻，日光迸發。此時恍兮惚兮，變化莫測。若非真開道眼者，則難識辨真偽。若錯認消息（以魔境為佛境），則著魔發狂，不無可能。而修念佛三昧者，以真信切願之心，執持名號。以持名故，一切諸佛之所護念，喻如杲日麗天，行大王路，不但魑魅魍魎滅跡無蹤，即歧路是非之念，亦無由生。念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如。此時於三昧中，或見西方之聖境，與凈土三經所說無異；或睹阿彌陀佛身相光明，殊異超絕等等。所以由念佛而證三昧，其過程以有佛加故，並無魔擾。

《觀經》曰：“但當憶想，令心眼見，見此事者（指見阿彌陀佛），即見十方一切諸佛，以見諸佛故，名念佛三昧”。所以，能見十方一切諸佛者，即是妄伏真現，為正受也。

《觀經》曰“見無量壽佛者，即見十方無量諸佛”。以是之故，念佛三昧又名“諸佛現前三昧”也。

又“念佛三昧”亦名“一行三昧”。以念佛之一行（菩薩萬行之一）。證入三昧故。《三藏法數·卷四》云：“一行三昧者，惟尊一行，修習正定也”。《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經·卷下》曰：“若善男子，善女人，欲入一行三昧，應處空閑，舍諸亂意。不取相貌（非修觀想、觀象念佛故），繫心一佛，專稱名字（唯修持名念佛），隨佛方所，端身正向，能於一佛，念念相續，即是念中，能見過去未來現在諸佛”。由上可見，修持念佛三昧之下手處，即是“惟尊一行，修習正定”“繫心一佛，專稱名字”以是之故，念佛三昧又名一行三昧也。

又念佛三昧，亦名“般舟三昧”。以般舟之行，證入三昧故。梵語“般舟”譯中文為“佛立”。此法出《般舟三昧經》。期七日或九十日專念阿彌陀佛，常行不間斷，且無休息。以仗佛力，三昧力，自性功德力，故於定中，見十方佛，在其前立，如眼明之人，清夜觀星，見十方佛，亦復如是，故又名“佛立三昧”也。然般舟之行，說之是易，行之實難，若非過量聖人，末世實不易修，故印光大師《文鈔·復恆漸法師書二》云：“般舟三昧非今人所能行，汝作此說，其好高務勝耶？抑真為生死耶？如真為生死，當依凡夫通行之法，若博地凡夫妄擬效過量聖人所行之法，則必至著魔退道。且請息此念，庶可得益耳”。可見，般舟之行乃過量聖人所行之法，博地凡夫，不宜效法。

又念佛三昧，亦名“普等三昧”。《佛說無量壽經·卷上》曰：“逮得普等三昧，住是三昧至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛。”；又《悲華經》稱其為“三遍至三昧”；《芬陀利經》稱其為“普至三昧”；

《荘嚴經》稱其為“普遍三摩地”。如是等皆念佛三昧之別名也。《念佛三昧經·卷七》曰：“念佛三昧，則為總攝一切諸法，是故非聲聞、緣覺二乘境界”。蓋念佛三昧以總攝一切諸法故，而為三昧中王，故又稱“寶王三昧”也。

由上可知：“念佛三昧，別名甚多。稱雖不同，其義一也。蓋皆是以念佛心，於正定（三昧）中，見阿彌陀佛，以見阿彌陀佛故，即見十方一切諸佛為此法之主本。

此位中人，以念佛力，伏住貪、嗔、痴不起。圓伏五住煩惱（五住者，見惑為一住，思惑為三住，此二住於界內；塵沙惑、無明惑共為一住，此二住於界外。）雖伏五住煩惱。但見惑毫未斷除。即如天台宗之圓教五品觀行位也（名字位中人，雖也大徹大悟，但五住煩惱絲毫未伏）。若以一心論，屬相似事一心；以四土論，屬凡聖同居土；以三昧論，屬凡夫念佛三昧。

以念佛力，念到斷見惑者，為圓教初信位，念到斷思惑者，為圓教七信位。此時即證入事一心不亂。以四土論，屬方便有餘土，以三昧論。屬二乘念佛三昧。

以念佛力念到斷塵沙惑者，在圓教八、九、十信位。仍是方便有餘土，仍屬事一心不亂，亦名相似理一心。若念到豁破無明一品乃至四十一品者，此時即證入理一心不亂。以四土論，屬實報莊嚴土。以三昧論，屬菩薩念佛三昧也。

書 名: 念佛三昧

作　者：洪啟嵩講授

出版社：華夏出版社

出版時間： 2009-10-1

ISBN: 9787508053103

開本： 16開

定價: 29.00元

念佛法門，源起於古代的修道者，獨自在遠離人煙的林間修行日寸，佛陀即教以憶念佛身巍巍光明，使其生起信念，身心安穩。

念佛三昧法門，從憶念佛身，進而思惟佛身的內在意義，念佛的大慈、大悲、大智、大力等法身功德，乃至最後匯入空的實相。

念佛三昧，不僅是所有的念佛人都應修習的共同學分'更是一切菩薩所必須成就的深行。

本書深入探討念佛三昧，內容涵蓋了持名、觀相、觀想、實相念佛等完整的念佛法門，並將實際修證的法門，總攝為偈頌法本，方便學人每日修學，是念佛人乃至所有佛弟子必備的修行寶典！

洪啟嵩先生十歲開始修學中華禪，二十歲開始教授中華禪，並多年閉關修持中華禪各派禪法，在中國大陸、台灣地區以及北美、各國的高等學院與寺院禪堂舉辦數百次禪學講座與禪修訓練，對於人類身心氣脈的改造、人類身心境界的提升，有深入研究與修證。

洪啟嵩先生幾十年來在佛教的大小乘禪法、顯密教禪法、南傳北傳禪法、漢傳藏傳禪法、教下與宗門禪法等均有深入與系統的研究與講授，在海內外已出版各種佛教禪學著作上百種。

洪啟嵩先生作為中華禪的卓越導師，發願構建適宜當代人的中華禪學修體系，以中華禪為根本，來弘揚中華傳統文化；以中華禪為宗旨，來引導當代世界文明。

洪啟嵩先生認為，真實的佛教應“依禪出教”，“藉教悟宗”。並且堅信，“中國佛學的特質在禪，中國文化的特質也在禪”；“中華禪是中國佛學的精華，同時也是中國文化的精華”。

總序

自序

關於本書

第一章　念佛法門的發展

第二章　念佛三昧初探

第三章　念佛三昧的修證法軌

第四章　皈命三寶與對法眾

第五章　正確的發心與觀念

第六章　念佛三昧的修證方法

第七章　迴向

附錄一　《阿含經》中與念佛相關的經文摘要

附錄二　《大方等大集經菩薩念佛三昧分》卷第七

附錄三　《坐禪三昧經》卷上第五《治等分法門》（節錄）

附錄四　《禪秘要法經》卷上（節錄）

附錄五　《思惟略要法》（節錄）

附錄六　《瑜珈師地論》卷四十九（節錄）