楞嚴經

《楞嚴經》，又稱《首楞嚴經》、《大佛頂經》、《大佛頂首楞嚴經》、《中印度那爛陀大道場經》，全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。唐般剌密諦譯，10卷。般剌密諦在唐中宗神龍元年（705年）於廣州的“制止寺〈今光孝寺〉”誦出楞嚴經十卷，時由烏萇國沙門彌伽鑠佉譯語，沙門懷迪證譯，菩薩戒居士房融筆受。中國歷代皆視此經為佛教主要經典之一。清代，章嘉呼圖克圖等將其譯成藏文，並刊有漢、滿、藏、蒙四體合璧的《首楞嚴經》全帙。在日本，此經亦流傳不斷。

據《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷一淺釋說：早於天台智者大師研誦法華而創立三觀，后遇梵僧，與智者曰：“此與天竺楞嚴意旨相符。’智者聞后輒向西方叩拜，冀能一觀楞嚴的意旨，不料這麼一拜便拜了十八年，而終未能得見這部楞嚴經。

本經譯主般剌密諦，依於願力，要利益中土之人，第一次身上藏著《楞嚴經》東來之時，被守邊界的官吏查獲，而不許他出境，這反而更使他的宏法之願更加堅定，並且更加精進。他並想到了一個方法，可以將此經攜帶出境而不被發覺；他用極細的白絹書寫此經，然後剖開自己的肩膊，將經文縫藏在其中，等瘡口平復之後，再申請出國，海關搜查無疑，才得航海東來。大師於唐中宗神龍元年（西曆七〇五年）到達廣州，那時正好首相房融被貶在廣州，房融便請大師住在制止寺。般剌密諦於是剖膊出經，並誦出，與另外兩位法師一起譯成漢音，房融筆受。大師如此艱辛冒險，乃至不惜榮辱、身命，正是所謂重法輕身，所成功德，不可思議；我國之眾生，均沾其法施之益。

眾所周知，《楞嚴經》是一部極重要的大經，可說是一部佛教修行大全，亦不為過。因為此經在內容上，包含了顯密性相，各方面重要的道理；在宗派上則橫跨禪凈密律，均衡發揮，皆詳盡剖析開示——從教令正發心起經循循善誘的破惑、見真（明心見性）、依性起修（設壇結界、於實際上起正修行），並詳細開示了一切凡聖境界（二十五聖圓通、三界七趣眾生），令於聖境起企慕、而於凡外得知解，從而不受迷惑、不入岔道；最後更廣開示五陰魔境，及其破除之法，俾於菩提道上能克服魔怨留難，所修圓滿成就。

僧眾每日早課都必誦楞嚴咒，而且歷代在打禪七之前，傳統上都是要先修七日到七七日的[楞嚴會]，也因本經具有如此的重要性，也常[抱怨]諸注本都有許多地方未交待清楚；甚至有些地方變成有如解經的[死角]，幾乎是無法克服的障礙；歷代大德注到這些地方，有時是一筆帶過，有時則含糊言之，有時就將原經文複述一遍，乃至乾脆略而不提的也有。不過本經的譯文特別古雅且簡練，更增加學者在理解上的困難。

楞嚴經可說是一部佛教修行大全，因為此經在內容上，包含了顯密性相各方面的深刻道理；在宗派上則橫跨禪凈密律，均衡發揮，各得其所；在修行的次第上，則更是充實、圓滿：舉凡發心、解、行、證、悟，皆詳盡剖析開示——從教令正發心起，經循循善誘的破惑、見真（明心見性）、依性起修（設壇結界、於實際上起正修行），並開示了一切凡聖境界（二十五聖圓通、三界七趣眾生），從而不受迷惑、不入歧途；又詳述六十位修證（三漸次、干慧地、十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地、等覺、妙覺）令行者於菩提道上知所趣向；最後廣示五陰魔境，及其破除之法

《楞嚴經》尤其是末法時期的種種亂相，佛在本經中，幾乎全都說到！並且指出各種對治之方。依《楞嚴經》末法眾生可於此正法得正知正見，而不被邪魔外道誑惑。

本經的基本結構，可說是[從破魔始，至破魔終]。也就是說，一開始時，佛以阿難示墮因緣，自說神咒破魔；到末了，佛又自說五十種陰魔，教示首楞嚴行者如何覺知魔事、破魔，作為結束；於其中間，種種破立，皆是以破魔、破邪、破妄為主軸。所以略說本經之結構，即是：自阿難示墮、佛入定放光說咒，文殊將咒往救，此即是破魔之始。然後阿難請示修定的方法，因為誠如阿難所自述者，修行若光追求聞慧，定力不足，境界現前時，便把持不住，戒體不保，因而墮落，成就魔事。

基於阿難之請，於是佛方便示導，歷經七處征心（實即七處破妄），破妄之後[顯見]，即十番顯見（顯示能見之性）：[見性]顯示之後，會四科（五陰、六入、十二處、十八界）即性常住，融七大，即性周遍，皆本如來藏妙真如性。從此經首阿難啟請，世尊許說，曰有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路起，一往七征八辯，始則決擇真妄；且雲妄不是真，以明五蘊身心不有、世界本空，破我法二執，以顯本覺真如；以至四科七大會歸藏性，然後真妄和融，方顯妄即是真；從淺深，大段總顯空如來藏理。

從富那執相難性，三種相續，深窮生起之由，委明循業發現之義，總顯不空之體。謂此藏體雖空，具有恆沙稱性功德，包含融攝，纖悉不遺。如摩尼珠其體雖凈，具有圓照之用，而能隨方現一切色，色即是珠，以珠現故。藏性雖空，而能隨緣顯現十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空；即不空如來藏。

從四卷中而如來藏非心等起，至即常樂我凈等，文有二章，幾三百言。謂此藏性其體清凈，能應能現。如摩尼珠其體凈圓，凈故非色，以即珠故；圓故能應，非不色，以即色故；非色非珠。而此藏性其體凈圓，凈故非相，以即性故；圓故能現，非不相，以即相故；非相非性，名空不空；非相故空，非性故不空，非即非離，平等如如，名曰中道；即空不空如來藏。

阿難信解契入如來藏妙真如性之後，繼請圓修，如來再教敕與會聖眾，向大眾開示此如來藏妙真如性之用，亦即令知依體起用，這就是[二十五圓通章]，令眾生聞如來藏之妙果，而歡喜發心依此修行。開示依如來藏修行，當得種種妙果后，即回頭開示因位的修行，詳細展示從初發心直至菩提的真修之路。（如來說法，常是由果溯因，如四聖諦：由[苦]諦之果而回溯[集]地之因，次由[滅]諦之果而回溯[道]諦之因。）

至若四種清凈明誨，四重律儀，建立道場，五會神咒，即是圓通加行。為了實踐真修行路，阿難即請佛重說大咒、開示如何建壇、結界、嚴道場、及修楞嚴大定之法。本經的法門（楞嚴法門）之精髓，即在首楞嚴神咒，因為如來救度阿難免於墮落，乃至十方一切如來破魔、證三藐三菩提、於十方世界度脫無量有情，都是依楞嚴咒威神之力，這是佛在經中所開示的。關於楞嚴咒其它種種功德之力，請詳見本經經文。此外佛說：末法時期，眾生修行，若不持楞嚴咒，能遠離魔事者，無有是處！修行不能離魔事，而能有所修證、有所成就者，亦無有是處。

由是修門既啟，歷位宜明，先示染緣起，而成十二類生；廣明凈緣起，上歷六十聖位。[六十聖位]為：

1.三漸次——除其助因、刳其正性、違其現業（3）

2.干慧地（1）

3.十信位（10）

4.十住位（10）

5.十行位（10）

6.十迴向（10）

7.四加行位——暖、頂、忍、世第一（4）

8.十地（10）

9.等覺、妙覺（2）

一般通教大乘為五十二階位，本經為令易於實修，於開始時加上了[三漸次]及[干慧地]，俾入菩薩正位（信位）。其次於十迴向後、入地之前，加[四加行位]，因為[地前]為賢位，[十地]為聖位，是為摩訶薩埵之位，為令速入菩薩聖位，即精修加行，易得成就。

以上是如來開示的出世間無上菩提道的因緣業果，說完出世間聖賢解脫境界，接著如來即開示世間一切眾生的生死因緣果報。關於眾生的生死因緣業果，如來在諸經中皆有所開示，然而，開示得如此詳細而又全面，則非本經莫屬：如來首先詳細開示眾生輪迴生死的總因及總果，亦即三界眾生之[十習因]及[六交報]，這是總的因與果，然後再分別開示四生（卵、胎、濕、化）以及[七趣]眾生。[七趣]即在一般所說的六趣，再加上[仙趣]（因為仙趣眾生非天非人，非聖非凡，且修之者眾，尤其是中國人，多愛求仙、成仙），如來在此詳述七趣之因、果、相狀，於修多羅教中，亦無出其右者；這七趣，亦皆各有多種：種種地獄趣、十種鬼趣、十種畜生趣、十種人趣、十種仙趣、欲界色界諸天趣、四種修羅趣。如來詳示七趣眾生之意，在令真修菩提者了解諸趣皆是生死流轉，無有止時，令發心不貪著一切世間，速得離妄修真。

接著，為令真修免於魔事之留難與破壞，如來於是開示[五十重陰魔]。所謂五十重陰魔，其實也就是修定時會碰到的五十種難關，所以五十種陰魔可說是[禪定五十關]；或是更確切及中性地說，即是[禪中五十境]，也就是在禪定中會現起的五十種境界；但這五十種境界並不一定會成為難關，更不一定會成為魔境，它因人而異。如果修定者，對於這些定中所顯的境界，心不貪著、不緣、不取、不住、不憶、不念，則不但不會構成難關或魔境，而且還是[善境界]。然而行者心中若生貪愛、住著、自以為是，則立刻為魔所趁，轉此境界為魔境。所以佛於經中說：[斯但功用，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界；苦作聖解，即受群邪。]

其次，從本經的方法論來講，則為有破有立，破立均等。佛經中有些經是以[破]為主，有些則是以[立]為主；而破立均等的，並不很多；例如《中論》、《百論》、《十二門論》等，以破為主。而《華嚴》、《法華》、《涅槃》、凈土諸經、《藥師經》、《圓覺經》等，以立為主。而本經則破立均攝，破立均等。所謂[破]，即是破凡夫、外道、魔道、小乘、乃至大乘權教。所謂[立]，即是確立、建立大乘、無上乘心地法門、如來藏、真菩提路；一言以蔽之，即是建立[如來密因，諸菩薩萬行首楞嚴]。

再從教相上來看，則本經系圓攝[顯、密、性、相][禪、凈、密、律]諸法，再以禪密為主修。至於禪與密的配合，則取[先禪后密]、[由禪入密]、及[外禪內密]的方式。所言[密]者，秘密也，廣而言之，即諸佛如來自行的秘密、不可思議境界，以非九界凡聖（六凡三聖）所知，故稱為秘密。詳言之，即如來的身、語、意三業，皆是秘密不可思議；故稱為如來之[三密]，即[身密、語密、意密]，如來以自住之身語意三密，教授菩薩及大根眾生，菩薩及眾生依教熏修此三密，即得自於八識中熏得三密之氣分，於外則能感得如來依本願威神之力，三密加持行者；內外勝因勝緣和合，是故速得生起菩提道種、乃至熏轉八識、斷惡生善、轉身為菩提薩埵。現將禪密修行的配合方式，簡述如下：

1.先禪后密——本經在如來詳說首楞嚴神咒之前，其教相主要是以禪為主，因為如來要以[顯說]的方式，來引攝阿難等，先行破妄，而於真實之道得信解，併發心修行，故這一部分非要顯說不可。於無上法得信解發心之後，再說密咒，及其修法，方便引攝，漸次入於如來甚深三密不可思議境界。是故，即是以禪入[信、解、行]之門，而以密入於深密修證之門，以是之故，本經在大藏經中，列於密教部，良有以也。

2.由禪入密——由對無上禪之聞、思，而得於如來藏不思議性心得開悟，復由如來三密威神之力加持，令行者頓得三密相應，頓入、頓證此不思議之本體。此即是本經由禪入密之處。

3.外禪內密——亦即外修首楞嚴定，內持心咒，如是即是禪密一體、外禪內密。

因此可知，本經之法門，殊勝無比。此外以本經教法而言，可說是：[非禪不得密，非密不證禪]。因為若光修密，而毫不習禪，則於無上理，無從信解、悟入，如是徑修三密，則不知所云，即使遍學、遍修種種密法，也不知在修什麼，因為無信、無解、無悟，則所修何事？所謂[悟而後修，不悟復何修？]而欲悟，則須先信解。因此古德說，修密須先有十年的顯教基礎，此話頗有道理。

其次，[非密不證禪]，以無上禪乃如來不可思議的[秘語秘意]境界，故非言思可得；是故不能以[思議法]而求於[不思議法]，須得徑以[不思議法]而證入[不思議法]。是故，於禪得悟之後，即頓舍一切凡夫言說思議之法，而徑以如來所開示之不思議[三密]法門為所依，以此而頓入如來三密不思議、萬德莊嚴之境。

再次，於經教中，像本經這樣圓攝禪凈密律、顯密性相諸法者，實不多見，其中以《華嚴經》最為明顯；不過《華嚴經》雖圓攝顯密性相諸法，但較偏於理，至於本經，則不但圓攝顯密一切諸法，且理事均等。

又次，本經圓攝顯密性相諸法，含有兩層深義（即所謂[如來密義]）：

1.成就從生之具足信、決定信——何謂[具足信]？即具足信受如來所說一切顯密性相諸法，等心修學，不以自妄想心而妄生分別、計著。何謂[決定信]？即決定諦信一切佛語；佛語諦實，決定不虛；不為一切凡外邪小所動。行者以得[具有信]及[決定信]故，滿足信根，速入菩薩正位，而得十信滿心，於佛法中住。

2.速斷法執——以如法、等心修行一切法故，於諸法門，遠離妄想分別、愛憎取捨；於初發心時，即頓斷法執、法愛；法執斷故，我見、我慢、我執亦斷。我法二執斷故，頓了本具清涼法體（所謂[不歷僧祗獲法身]），頓與如來薩婆若一切智海相應，堪修無量無上不可思議大行，入普賢行；是故當知，此法門者，即是熏習、長養、成熟、成就[菩薩種性]、[如來種性]，令佛種不斷。是為[如來真實義]也；何以故？一切法皆為一佛乘故，非若二、若三、何況若五，是皆化城，而非寶所。

楞嚴真經無疑

摘自成觀法師《大佛頂首楞嚴經義貫》。

問：【請師父慈悲開示：有人說《楞嚴經》是一部偽經，為什麼？又，討論《首楞嚴經》真偽之辨的文章或論文，可參看哪些刊物或書籍？】

答：[首先，為何近代有人說《首楞嚴經》是一部偽經？因為這是一部專門破魔的大寶典，令修行人得以辨魔、遠離魔事，修行沒有障難。而末法時期魔強法弱，故魔力令愚痴邪妄之人，謗此法門，令人不信，即無所依怙；此法門即被謗、被毀，眾生不信此正法，魔於是得肆無忌憚，放心大膽地大造魔業，大成魔事，於是一切修行人不能出於魔掌，墮於三途，更遑論明心見性、修行菩提；故可知毀謗此經，即是毀去末法時期修行正法之人的最大靠山，竅取一切正修人士的護身符、以及破除魔事的無上法寶。因此，毀謗此經之事實，即末法一大魔事之肇端——魔尚未被破，已然先發制人，【搶先出招】了。噁心、邪心之人為魔所用，而發如是破法邪言，而一般大眾，愚昧無知，不知輕重，也盲然隨之應合。

其次，《首楞嚴經》是一部破魔大全的寶典，是諸魔的剋星，有人說它是末法時期的一面[照妖鏡]；一切佛法修行人，欲免於魔事，必須參究《楞嚴經》。又，末法時期，法欲滅時，這部《首楞嚴經》最先滅；因為《楞嚴經》一滅，諸魔橫行，即無人能制，一切邪魔外道、邪師邪說便能肆無忌憚，橫行無阻。如今末法已五百年，經法將滅時，即有邪心人，為魔所用，因而自疑經謗法，且令人疑經謗法；眾生疑經謗法既久，共業成就，經法即滅，這世間便再也找不到這部經書了——法如是故，眾生業報如是故：因為眾生共謗如是經法，便再也無福見聞、領受如是經法。話說近世最先起來倡導疑謗《首楞嚴經》的，是民國初年幾個白衣，後來亦時有所聞；有人在註解《楞嚴經》時，也自已主動提到，說：[有人說《首楞嚴經》是偽經]，但作者只提這麼一筆就罷了，並非加以任何的評論或駁斥，是故徒啟讀者之疑竇，且又象是在[默認]或默許其說，於是更令讀者心中狐疑不決，因而於此上妙法門即有障難：不能解，更不能悟入，遑論悟而後修。因此鄙人希望末世一切講經注經者，若遇有人謗經毀法，應善為眾生釋疑、破疑、解惑，普令眾生於如來正法生起正信、正解、正修行。這是講解正法者的職責，這也才能達到講經的目的；否則講經何為？

後段‘首楞嚴三昧法門的殊勝處’中所引之諸經論，便可用來作為‘以經證經’的最佳例證（亦即，用其他佛所說經典的聖言，來證明本經與他經所說無異），故知《首楞嚴經》不但是一部佛口親說的真經，而且是一部極為完備，圓滿殊勝之經。隋代天台“智者”大師，即已聞說西天有此殊勝經法，便期盼此經趕快傳來中土；其期盼之切，乃至造了一座‘拜經台’，天天都親自去西向拜經，盼其早來。然而盡智者大師一生，竟無緣親見此經；因為印度的國王，深以此經為國寶，不聽其外傳他國；后經般剌密諦法師千方百計，在唐時偷渡傳來，漢土眾生才有緣得聞如是妙法。不過此寶典最後之所以得以傳來中土，可能智者大師拜經的誠心也是一個增上緣。

東晉的高僧法顯，於其所著《佛國記》（或稱《高僧法顯傳》）中云：‘佛昔於此說《首楞嚴》，法顯生不值佛，但見遺跡處所而已。

由此可見古人於佛、於法的信心之一斑，近世人根鈍，且不知惜福，不知經法之可貴，真是‘得了便宜又賣乖’；乃至依於世見、慢心，輕法慢教，疑謗正法，謂非真經，或曰非是佛說。試想：如是清凈、勝妙法門，一字一句，讀之都令人遍心清涼——如是智慧、妙法，除了佛的一切智外，還有誰能說得出？又，佛弟子不同於世間儒者或學問家，佛弟子或菩薩，若有所說、有所作，絕不會、也不須妄語假託是佛所說，因為他們不須像孔子有‘托古改制’的需要；他們沒有什麼‘制’可以改、或須要改；諸菩薩、祖師大德，皆是承佛之教，弘傳如來正法，其所作也都名正言順的稱為‘論’，而為三藏之一，與佛所說的經藏一樣受到尊重，受歷代弘傳；因此這些如來的賢聖弟子實在沒有必要這樣犯戒，欺誑如來及眾生，而‘偽造經典’——再想：若菩薩或祖師大德，已修到了能造出如是上妙經典、能開悟度化無量眾生的境界，他還會去造這樣的欺誑之業嗎？他心中還會有如是欺誑的雜染心嗎？連一般受五戒的居士都不會輕易妄語，更何況有如是智慧與修行境界的菩薩或祖師大德，會去犯這最基本的戒律？再說，如果菩薩已達到能宣說如是清凈上妙之法的境界，他一定不會犯戒、偽造佛經，一定會按照正途而‘造論’，且於其論中推仰如來，推尊如來修多羅教，宣揚如來修多羅之教旨，（這是一般論藏的通途），而不會‘假裝’自己是佛，而‘假藉佛的名義’來說他自己的法，這種事，菩薩是干不出來的。

再者，我已如是稱揚讚歎此首楞嚴法門，亦引諸經論加以稱揚——我講這麼好的經給你聽，你卻來問我此經是真是假？！若是偽經，我幹嘛費這麼大工夫為你講？

身為佛弟子，深受佛恩，不知寶愛佛經之可貴，卻聽從惡知識來疑它、謗它，辜負如來。譬如有人被父母養育成人，一朝忽聽惡人造謠，說他父親不是他的親生父，於是起疑，乃至不信親父，甚而忘恩絕義，聽信惡人謗法者亦如是，若因此疑而不信正法，忘佛深恩，即斷絕善根，成一闡提人。

經中說：佛初成道時，魔王波旬即來見佛，勸請如來速入涅槃。他說：世尊所作已辦，已證一切法無生，可以速入涅槃。

佛對波旬說：我諸弟子尚未成就，我不宜入涅槃。

波旬說：那麼待世尊弟子皆成就時，應即入涅槃。

佛默然應承。

於是魔王波旬歡喜踴躍。

波旬又對釋尊說：世尊，世尊滅度后，於末法時期中，我將化為比丘僧，於世尊佛法中出家，披佛袈裟，誦佛經典，而破壞佛法。

於是世尊落淚。

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最後我再說一句話：若連信根都沒有，如何堪受如是“如來密因、諸菩薩萬行”的大法？《地藏菩薩本願經》云：“或有善根，聞即信受；或有障重，久化方歸。”

願您堅信，佛不妄語，菩薩不妄語；佛語諦實，決定不虛。”

楞嚴經三大主旨

悟本體

本性即是真如本性，即如來藏性。

[悟]有三種：

1解悟

2行悟

3證悟。

1）解悟——即是始覺。於此覺中，了妄達真。[了妄]者，如了七處皆妄，一切世間幻化虛妄。[達真]者，如十番顯見，通達本有[真見之性]。此[始覺智]即見道位，於是悟中，行者之觀念（知見）改變、行為轉變，且此等轉變皆是決定，非如突然心血來潮，曇花一現，此即如《圓覺經》所云：[即已成金，不復為礦]。是故非如一般之文字知解，乍現即逝；即如小乘之見道位，一切邪見、惡知見悉斷；亦如大乘見道位，決定一佛乘，不再履於凡外權小之徑，並於一切法，聞即信受、諦解。

2）行悟——即明心見性。[明心]者，明心相也。心相者，即如大乘五位百法中所示之心王、心所、心不相應行等法，包括心所的善惡（煩惱）等法自相、及相互間的關係，如何生起、如何修滅等。至於[心王]，則了八識之體，諸識各自之體、相、用如何，以及其間互動之條件及本源。如是一一法皆明了者，乃得稱為真[明心]者，故六祖惠能大師說：[明心號菩薩。][見性]者，即是見自本性，亦是見五蘊、六入、十二處、十八界、二十五有皆本如來藏妙真如性。此見性，常修道位，亦即[分證覺]，即於六十位修證過程中，分分斷無明，即得分分見；是故《大般涅槃經》中說：[十住菩薩猶見不了了。]意謂：十住菩薩雖有見性，但仍不能了了全見，是故，於此位中，尚非現量境界，而仍屬比量智。

3）證悟——此即[究竟覺]，亦是證道位，即為現量智。是故當知，所謂[悟]者，絕非[神秘]、籠統的概念，而是有具體之悟境、對象及內容的。且悟前與悟后，其人之三業，必然轉變，有所不同；其轉變即：越加清凈、莊嚴、不貪染、有智慧。而且當然不會因為悟了，而言行乖異、反常、狂妄、貪愛世間、恣行雜染（若如此者，則決非悟了，而是著魔，—般末世眾生愚妄不知，常以著魔為大悟！

持心戒

持心戒者，即是持佛戒。如佛在本經中說：[我毗奈耶中宣說修行三決定義：所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。]一般的戒，都是指身口戒，不是心戒；而[佛戒]是心戒，故說：[攝心為戒]，以攝心、攝念，令噁心、惡念乃至善心、善念不起，名為心戒，是為如來戒。因為既要修[佛定]，而不能光持凡夫、小乘[身、口]之戒——持此戒者，於其持犯，即不能說要具多少緣，且其事成就——如[前人命斷]（殺生）、[離本處]（偷盜）、[入胡麻許]（邪淫）、[前人領解]（妄語）、[咽咽得罪]（飲酒）等——方結罪，只要起心動念有惡念，噁心生起，即是有犯，是故名為心戒。故欲修佛定者，須持佛心戒，持心令無殺心、無盜心、無淫心、無妄語心，才有資格修習佛定。至於持佛心戒，於本經中則包含兩大單元：

1）四種清凈明誨（詳見經文卷六）

其心不殺——不起殺心

其心不盜——不起盜心

其心不淫——不起淫心

其心不妄語——不起妄語心

2）三種漸次（詳見經文卷七）

除其助因——除五辛

刳其正性——斷除酒肉、淫慾（包括正淫）

違其現業——不緣六塵，旋元自歸

如是持佛戒，身語意三業清凈，資糧具足，方堪修大定。

修大定

此即所謂[全體起修]。所言[體]者，真如本體也，以悟得本體故，故得依此本體為[本修因]（即[如來密因]），而進修首楞嚴大定。其次第為：

1）具信解——信解正法、無上法，尤其是真如法；如前說。

2）持凈戒——除在家者五戒、八戒，出家者沙彌戒、比丘、比丘尼戒之外，尚須依循四種清凈明誨、三種漸次，此則僧俗共遵者，如前說。

3）嚴道場——包括擇地、掘地、凈地、建壇、灑凈、結界、莊嚴道場（含如法安奉佛菩薩像、法器、供具、莊嚴具，如幢、幡等）。

4）持心咒——先持大咒以為結界，再持咒心，以為攝心入定。

5）修大定——以持佛心咒，得與佛心相應，入佛總持，三密與佛相應，得佛三密加持，速入大定。

6）破五陰——入大定后，以大定之定慧力，破五十種陰魔；陰魔破故，即破五陰（五十陰魔即五陰各各有十境，五乘十為五十，故五陰總共有五十境）；五陰破故，得度[五濁]（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）

7）證三昧——五陰魔破，即身證得三昧，究竟、堅固、不動。

8）證圓通——證三昧故，以三昧力照破六和合，復歸一精明，無復根隔，內外圓通，諸根互用，身心無礙，理事無礙，是名圓通。

楞嚴法門之精要，一言以蔽之，即是首楞嚴三昧。雖然其他經典也講種種三昧，甚至三昧的修法，然而最完整、圓滿的，莫過於本經所開示的首楞嚴三昧。何以故？本經從開始修定前的信、解、悟、入之資糧位，到正行的修行、證果，整個過程，其間修行者會碰到的種種困難、岔道（例如三界七趣）、以及困難的排除、岔道的避免，一一詳細解說，令你不會為內外障難所困，不受邪魔留難，亦不墮為凡、外、邪、小，而一路直趨無上菩提妙莊嚴路。

又，首楞嚴三昧，以密教言之，在本經中即是[本尊三昧]，以是本尊所入之三昧故。行者若依法修習而入此三昧，即得本尊加持。

首楞嚴三昧法門殊勝無比，因為首楞嚴三昧即是【佛定】，唯有十地以上菩薩才能真正成就；十地以下菩薩即使修習，也只能得其少分。茲舉諸經論，以資證明。

1.《佛學辭典》上云：首楞嚴三昧，即堅固攝持諸法之三昧，為百八三昧之一，乃諸佛及第十地菩薩所得之禪定。又作首楞嚴三摩地，首楞伽摩三摩地，首楞嚴定。意譯為：健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定。《大智度論》卷四十七云：[首楞嚴三昧者，秦言健相。分別知諸三昧行相多少深淺，如大將知諸兵力多少。複次，菩薩得是三昧，諸煩惱魔及魔人無能壞者，譬如轉輪聖王主兵寶將，所往之處，無不降伏。]

2.《首楞嚴三昧經》卷上載：首楞嚴三昧非初地乃至九地之菩薩所能得，唯有十地菩薩能得此三昧。所謂首楞嚴三昧，即修治心猶如虛空、觀察眾生之諸心、分別眾生諸根之利鈍、決定了知眾生之因果等共一百項。是故此三昧並非僅以一事、一緣或一義便可了知，因為一切禪定解脫三昧、神通如意無礙智慧，皆攝住首楞嚴中，譬如陂泉江河諸流皆入大海。故菩薩所有禪定皆在首楞嚴三昧，乃至所有三昧門、禪定門、辯才門、解脫門、陀羅尼門、神通門、明解脫門等諸法門，悉皆攝在首楞嚴三昧。此首楞嚴三昧有五種名：

首楞嚴三昧

般若波羅蜜

金剛三昧（十地等覺菩薩入[金剛喻定]，及密教所言[金剛三昧]，即是首楞嚴三昧。）

獅子吼三昧

佛性

又，南傳本涅槃經卷二十五亦謂：佛性即首楞嚴三昧。

3.《成唯識論》卷九云：定學有四：

一。大乘光明定：謂此能發照了大乘理教行果智光明故。

二。集福王定：謂此自在集無邊福，如王勢力，無等雙故。

三。賢守定：謂此能守世出世間賢善法故。

四。健行定：謂佛菩薩大健有情之所行故。]

此處所言[健行定]即是[首楞嚴三昧]一詞的意譯。由以上所引諸經所說可知，此首楞嚴三昧系性相二宗之所共說，且系最高最上之定，毫無疑問。

4.復引《首楞嚴三昧經》，以證知首楞嚴三昧的境界與功德威力：

爾時佛告堅意菩薩：

[首楞嚴三昧，非初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地菩薩之所能得，唯有住在十地菩薩，乃能得是首楞嚴三昧。

何等是首楞嚴三昧？

謂修治心猶如虛空

（1）觀察眾生諸心

（2）分別眾生諸根利鈍

（3）決定了知眾生因果

（4）（中略）於宿命智得無所礙

（10）天眼無障

（11）得漏盡智非時不證

（12）（中略）得入一切菩薩密法

（68）常放光照無餘世界

（69）（中略）自然而得無生法忍

（74）（中略）聞無量法具足能持

（84）求一切法心無厭足

（85）（中略）百千密跡金剛力士常隨護持

（89）（中略）示現入胎出生

（97）出家成就佛道

（98）轉於法輪

（99）入大滅度而不永滅（100）]

經上又云：

[堅意，首楞嚴三昧如是無量，悉能示佛一切神力，無量眾生皆得饒益。堅意，首楞嚴三昧不以一事、一緣、一義可知，一切禪定解脫三昧，神通如意無礙智慧，皆攝在首楞嚴中。譬如陂泉江河諸流皆入大海；如是，菩薩所有禪定，皆在首楞嚴三昧。譬如轉輪聖王有大勇將，諸四種兵皆悉隨從。堅意，如是所有三昧門、禪定門、辯才門、解脫門、陀羅尼門、神通門、明解脫門，是諸法門，悉皆攝在首楞嚴三昧，隨有菩薩行首楞嚴三昧，一切三昧皆悉隨從，是故此三昧名為首楞嚴。]

佛告堅意：[菩薩住首楞嚴三昧，不行求財而以布施，大千世界及諸大海、天宮、人間，所有寶物、飲食、衣服、象馬車乘，如是等物自在施與；此皆是本功德所致，況以神力隨意所作，是名菩薩住首楞嚴三昧檀波羅蜜本事果報。]（此即謂：菩薩若住於首楞嚴三昧，若想行布施，雖然不去求財物，也不用神通力變化，但一切財物都能自然獲得、自在布施與人）。

經中又云：

[若善男子善女人求佛道者，聞首楞嚴三昧義趣，信解不疑，當知是人於佛道不復退轉；何況信已受持讀誦，為他人說，如說修行。]

可見首楞嚴法門不但對大菩薩有大利益，連一般佛弟子，亦能令得[菩提心不退]的大利。至於其他利益，則在本經第七卷中，如來於重說咒后，有極詳盡的開示，請參閱。

5.《大集地藏十輪經》卷一，佛向好疑問菩薩解答及說明地藏菩薩的功德威力，佛云：

[若聞如來為汝廣說如是大士功德善根，一切世間天人大眾，皆生迷悶，或不信受。]

時好疑問復重請言：[唯願如來哀愍為說]

佛言：[諦聽，善思念之，吾當為汝略說少分；

如是大士成就無量不可思議殊勝功德，已能安住首楞嚴伽摩勝三摩地（即首楞嚴三昧），善能悟入如來境界，已得最勝無生法忍，於諸佛法已得自在，已能堪忍一切智位（即佛位），已能超度一切智海，已能安住獅子奮迅幢三摩地（此為佛所得定之一），善能登上一切智山，已能摧伏外道邪論，為欲成熟一切有情，所以國土，悉皆止住（謂住於勝定）。]中略[隨住如是諸佛國土，若入增上觀勝幢定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆深呵厭自惡業過，咸善護持十善業道生天要路。

隨住如是諸佛國土，若入具足慈悲聲定，由此定力，令彼國土一切有情，皆悉發起慈心、悲心、無怨害心、普平等心、更相利益安樂之心。

隨住如是諸佛國土，若入引集諸福德定，由此定力，令彼國土一切有情，離諸斗諍、疾疫、饑饉、非時風雨，苦澀辛酸、諸惡色觸，悉皆銷滅]（中略）

[以要言之，此善男子於一一日每晨朝時，為欲成熟有情故，入殑伽河沙等諸定；從定起已，遍於十方諸佛國土，成熟一切所化有情，隨其所應，利益安樂。]

從上面這段經文，我們可證知如下諸事：

1地藏菩薩也修習、入住首楞嚴三昧。因地藏菩薩是十地菩薩，故這與《首楞嚴三昧經》中所說：[唯有住在十地菩薩，乃能得是首楞嚴三昧]相合。

2以地藏菩薩已能住於首楞嚴三昧，而《地藏十輪經》中又說地藏菩薩能入[殑伽河沙等諸定]，這又與《首楞嚴三昧經》中所說相合，因為在該經中佛說：[隨有菩薩行首楞嚴三昧，一切三昧皆悉隨從。]

3地藏菩薩自入於定，以勝定力利益教化安樂一切眾生。不但地藏菩薩如是，其實一切佛菩薩亦皆如是。例如世尊要講《法華經》時，即入定放光，作種種吉祥神變；講《大般若經》前也是一樣，入定放光。講《准提神咒經》，即入七俱胝准提三昧。講本經時也有數度放光。為什麼要入定才講經說法、或利益安樂眾生呢？因為講經說法、濟度眾生不是凡夫能作的事，只有聖人有此德能；而聖人之智德，全在[三昧]（定慧等持）中體現出來。因此，這也證明了龍樹菩薩在《大智度論》中所說：[一切神通解脫，皆在禪定中發。]

由以上所引諸經論中，可見首楞嚴三昧法門，確是最高、最上、最甚深微妙的法門，連密教（真言宗）的傳持第八代祖師，日本弘法（空海）大師，亦大為讚歎、宣揚，而特著有[大佛頂經開題]一文傳世，本書中亦加錄。又，於密教中則通稱此法門為[大佛頂法]，此經為[大佛頂經]，而稱楞嚴咒為[大佛頂咒]。

經中說，若能覺知魔事，即不被其所擾。而如今末法時期，魔強法弱，種種附佛外道作邪說，

當以此楞嚴經五十種陰魔而破之，弘揚楞嚴經，令正法久住，刻不容緩。

此大佛頂首楞嚴咒義貫取自台北大毗盧寺成觀法師之《大佛頂首楞嚴經義貫》下冊。

成觀法師曾留學日本東密高野山，並得傳法灌頂，為漢傳東密真言宗第53世傳法灌頂阿闍梨，在高野山留學期間精研梵文，故其所註解之楞嚴咒可以說獨步教內，為慧律法師所稱讚，並選用此《楞嚴經義貫》為課本。

楞嚴咒義貫初、楞嚴咒義貫乙二、楞嚴咒義貫丙三（直接點擊觀看）

唐密第八代祖師·日本東密真言宗開祖·弘法大師（空海）撰

將釋此成佛了義經。略有三門。謂大意題目入文判釋也。載夫六爻精微老聃難窮。系象幽源孔子喟然。塵埃纏縛未出區表。妄海滉）漾邅回迷津。豈如法身性相循環九域、拯濟群萌。真性纜藏、黜陟閻都、引導黔黎。霧中逐月三惑爰斷。海浦攀蓮淹醉便醒。是故衛城營齋崇頓證教。寶冠月光重中道理。初始大意蓋有斯哉。

第二釋題目者。謂大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經者。“大佛頂如來”謂無為心佛是也。“密因”謂佛性也。“修證”謂同揚因果也。“了義”者中道了義也。“諸菩薩”謂通地前地上之因也。“萬行”謂表菩提薩埵之萬行也。“首楞嚴”者梵語也。此雲健行定也。“經”者舍新也舊語。今新謂蘇怛纜也。

第三入文判釋者。略此十卷了義經凡有三段。初從“如是我聞”至於“願聞法要”此謂序說分也。次從“於時世尊頂放百寶無畏光明”下至於第十卷“無復魔業”是謂正宗分也。次從“佛說此經已”下至於“作禮而去”是謂流通分也。此了義經者，大唐大聖大孝皇帝之代，中天竺波賴密帝三藏所翻譯也。輪王之苑求金色華非小所為。琉璃之林問摩尼果大緣攸勤。於佛授記可奉書寫此佛性典。祇林咐囑必應值遇此頓證法。見者研眼登諸佛位。聞者耳中照吠琉璃。三門分別略釋如是。

（《大正藏》卷六十一）

附註：在此標舉弘法大師空海的楞嚴經開題序文，其主要目的在為令一切有情，堅固信心。值此末法邪說橫流，亦有邪心之人謗此甚深經典，今舉空海大師之文以證明，古來大德皆深信此經，且皆以此經為無上之法門。空海大師為唐密第八祖，昔日長安青龍寺惠果大師，印證空海大師已是三地菩薩的果位。願諸君深思之，三地菩薩皆護持的大經，豈有假焉？