知道
詞語
徠知道，漢語詞語，拼音是zhī dào。解釋為明白某件事。出自《管子·戒》： “聞一言以貫萬物，謂之知道。”即通曉天地知道，深明入世之理。一般做名詞用。
1.[know]∶通曉天地之道，深明人世之理。
聞一言以貫萬物，謂之知道。——《管子》。知道是後天有為見知上升至先天慧識、性識的聞知，進而不出戶、不窺牖即通曉天地知道、深明入世之理。欲實現聞知，須刻苦實踐，修心煉己，以實現上智、真智。
2.[know road]∶認識道路。
今得遣歸，既不知道，不能獨行，為我得一伴否?——晉· 干寶《搜神記》
3.[know;realize;be aware of]∶曉得，謂對事物有所了解、認識。
知道了發生過的情況。
1、謂通曉天地之道，深明人世之理。
《管子·戒》： “聞一言以貫萬物，謂之知道。”即通曉天地知道，深明入世之理。
“知”，會意字，傳統文化解釋為從矢，從口。“矢”是象形字，像鏑括羽之形，解析為箭矢，引申為正直、端正，同時為出口疾如矢、發無悔之意。“知”並非是智的古字，它原本是獨立表述生命常道意識與超常道心識的專用字，知曉天地之道、深明認識治理的後天知識與經驗，“知”是道學對生命中的後天有為前識、對常道意識與超常道心識（后變更為智識）的一種形名定義。換言之，古文中的“知”是對左側大腦意識與心識（智識）生理功能的形名定義。
道學釋“知”。傳統道學文化中對“知”的認識從“天人合一”的角度進行闡釋。“知”字在《黃帝四經·經法·道法》被描述為：“無私者知，至知者為天下稽。”黃帝這一句話，首先對於決定人類意識見知層級高低的精神境界原因進行了揭示。無私而具有大公心的人，其脾（意）識、心（智）識對三維物相的見知能力才能充分展現開來。“知道”是人們常停留在嘴邊的一個詞，知在修身生理學中指脾（意）識、心（智）識對三維物相的見知，所以對脾意與心智具有相應的修身煉意要求，使其符合大道，才能實現“知道 ”。只有無私而且具有公心的人，才會“知道”，即通曉天地知道，深明入世之理。正如《管子·戒》所言：“聞一言以貫萬物，謂之知道。”在古代修身文化的定義中，“聞 ”屬於先天覺知，屬於“不出戶不窺牖，以知天道”[3]的無為而治範疇。後天頻率，也就自然能成為天下的楷模（“為天下稽”）。黃帝在這裡應用“知”這一基礎性的煉己去欲、修心祛私實踐，將“全憑心意下功夫”作為重點突顯出來，並且賦予了“至知”的層級 ，這也就很自然地在煉己修心的基礎之上，凸顯出修心煉己中凈化與清理後天脾（意）識與後天中，常道脾土意識的知，與超常道心火神識的知，都存在於三維物相的後天環境中，因而這兩者都被歸納在“修心煉己”四個字的“知”見之內，常常都是一體二輪，意識之未正，則智識之知（智）難善，前者是後者的基礎。這裡的“己”是戊己土中的陰己土，也就是特定地指向常道意識這一陰土“己”與它的認知。這就是在告訴人們，意識的正知、至知修為與智識的上智、真智生成，其條件是一致的，並且都同樣屬於後天有為“見知”的範疇；只有慧識與性識的“知”才屬於聞知。見知，是後天眼耳鼻舌身意三維物相覺知的結果；聞知，則是先天心性運用眼耳鼻舌身意，超三維物相聞察三維物相的覺知結論。
銀雀山漢 墓竹簡《孫臏兵法·八陣》： “知道者，上知天之道，下知地之理，內得其民之心，外知敵之情。”
宋蘇轍《答徐州教授李昭玘書》：“夫古之所謂知道者，富貴不能淫，貧賤不能憂。”
清周樹槐《宋景公論》：“宋景公 其知道乎？知道者，知天者也。”
2、認識道路。
晉 干寶 《搜神記》卷十五：“娥語曰：‘ 伯文，我一日誤為所召，今得遣歸，既不知道，不能獨行，為我得一伴否？’”
3、曉得。謂對事物有所了解、認識。
唐楊徠汝士《建節后偶作》詩：“山僧見我衣裳窄，知道新從戰地來。”
《朱子語類》卷三三：“某自十五六時，聞人說這道理，知道如此好，但今日方識得。”
明馮惟敏《一枝花·對驢彈琴》曲：“不遇著 子期，誰知道品題，俺索把三尺絲桐收拾起。”
4、公文用語。猶知悉。多見於詔令。
明張居正《奉諭還朝疏》：“奉聖旨……知卿已在途，朕心慰悅。炎天遠道，宜慎加調攝，用副眷懷，便從容些行不妨。吏部知道。”
明孔貞運《明兵部尚書節寰袁公墓誌銘》：“公（袁可立）三疏力辭，准免本身綸誥。旨云：‘屢辭殿功加銜，特准所請，以成清尚。奏內被挫顛末，知道了。’”
清陳康祺《燕下鄉脞錄》卷九：“康熙間，台灣蠢動，閩省警報到日，仁聖正率諸皇子在暢春園習射，諭令該部知道。”
5、猶厲害。
《紅樓夢》第九回：“金榮如此欺負秦鍾，連你們的爺寶玉都干連在內，不給他個知道，下次越發狂縱。”
李劼人《死水微瀾》第一部分九：“末后，一個婦人從人叢中擠出，向一個高漢子說道：‘算了罷 張哥，給他們一個知道就是了’。”
