崇慶寺

隋仁壽年（ 601-604 ），禪宗三祖僧璨在毗鄰新余的吉州傳衣法給四祖道信，道信居贛二十餘年，曾開法傳徒于吉州。就在四祖接受衣缽后的大業年間（611），邑人唐興舍宅為寺，取名唐興寺。宋開寶年間（ 968-976 ），改名安和寺。宋太平興國五年（ 980 ），太宗趙炅賜額“崇慶寺”。

元代中後期，崇慶寺進行了維修。新余籍詩人傅若金在他的兩首紀游詩中，盛讚崇慶寺“紺柱明蛛網，青蓮映玉台”、“半嶺晨飛錫，諸天晝雨花”的莊嚴妙景。元末壬辰年（ 1352 ）寺廟毀於戰亂。明洪武三年（ 1370 ）重建，為一邑之勝。邑人劉松有聯句詠曰：“龍泉寺古山連郭，花雨堂虛月到鍾”。極贊崇慶寺的高古之美、月夜之美以及鐘聲之美！

在中國古代，佛寺常常是一個又一個窮書生髮奮讀書的棲息之所、圓夢之地。新余籍歷史名人——曾任大理寺少卿的張固就與崇慶寺結下了不解奇緣，留下了出塵之人與讀書之人相識相知、攜手共修毗盧閣的佳話。這位出塵之人就是明代前期崇慶寺的住持岩石，岩石法師性恬適，有古人風。他禪修自足，以如來相證如來果。張固入仕前常來寺中，認識了岩石，與岩石過從甚密，岩石勸張固讀書礪行，張固感其真誠，順從其意，刻苦讀書。後來張固考中進士。於是兩人合計整修毗盧閣。張固捐資，岩石負責施工，數月之間，便告竣工。游觀其中，只見毗盧閣前接大雄寶殿，西枕本寺之木魚山，后臨雨花台，東映於本寺之蘭堂書社，四境聯絡，巧若天成。張固喜不自禁，攜岩石之手說：“師前以此居我，我茲還以為老師憩息所，即此寫相識，快乎不快”！岩石說：“必刻石以垂不朽”。於是張固揮筆寫下了《重修毗盧閣碑記》，刻石立於毗盧閣前。爾後，太僕丞張春曾經傍晚登臨毗盧閣，賦詩讚美“夕照崇慶寺、月映毗盧閣”的妙景，有“攀林踏閣招同調，步月看雲非異鄉”之句。

明崇禎年間（ 1628-1644 ），又增建武當行宮與寺后。明末清初，屢經兵燹，殿廡十存一二。康熙丁卯年（ 1687 ），吉州僧玉璞駐錫於此，首先修復毗盧閣。次年又募建大雄寶殿及前殿上下左右廊房，山門佛像煥然一新。康熙戊寅年春（ 1698 ），知縣李延宰在寺西舊址建亭，並在其間種樹鑿池，雜蒔花木，時來寺中，以作為辦公之餘遊憩之所。這樣崇慶寺又成了衙門官員參游之地。有一個夏日，李延宰下鄉勸課農桑，順路來到寺中，作《夏日出西郊看雨至崇慶寺詩》盛讚寺景：“青山四面開禪境，翠竹千桿靜法王”，此後有知縣張景蒼復建寒碧亭于山后。張景蒼對佛學頗有心得，他曾齋宿寺中，看了孝廉趙帝雲題於壁上的詩文，於是依照趙詩用韻，寫下了四首唱和詩。詩中以景化情，有“露從清處遠，花在靜中香”等富含禪意的佳句。

由於崇慶寺為天地靈氣之所鍾，故為新余縣歷代勝境，吸引了許許多多文人雅客前來遊覽。他們往往發懷古之幽情，留下了不少佳言妙句，如“霜氣欺人催菊老，磬聲喚客看雲飛”（《張鍾瀛過崇慶寺步壁間韻》），“滿院翠幃參玉版，彌天花雨界金繩”（《李曰官庚午首春飯崇慶禪林作》）等。我國近代著名畫家傅抱石先生，祖籍新余，其早期作品常以崇慶寺為景，他以“師古人之心，不師古人之跡”的指導原則，在傳統與革新之中獨具建樹，開創了我國國畫流派新紀元。

崇慶寺自創建以來，歷經隋、唐、南唐、宋、元、明、清七朝和民國時期，在 1400 年的緣起緣滅中，飽經滄桑，幾度興毀。建國初期，崇慶寺保持了它最後一次重建的風格——清代穿斗式單檐木結構建築，僅存大殿及西配殿和西僧舍。 1958 年，崇慶寺僅剩的殿堂和僧舍被改作他用。

2001年新余市將崇慶寺遷建到市城北仰天崗的九龍坡，四周環山、氣勢靈奇，同年6月禮請江西省佛教協會通能法師（法號道雲）來新余主持重建工作。承蒙省、市、區各級領導的高度重視和大力支持及本寺兩序大眾、海內外諸山長老、渝水區佛教居士林等十方檀越信眾的積極護持。於2002年底完成了第一期工程（大雄寶殿、齋堂、僧寮、海會塔）建設，2005年第二期工程（天王殿、山門、鐘樓、七寶池）竣工，目前，常住僧眾達20餘人。

2005年7月10日，全國政協常委、江西省政協副主席、中國佛教協會會長、江西省佛教協會會長一誠長老親臨崇慶寺視察，得到了他的首肯和讚歎，並撰作對聯：“崇祖訓建叢林龍泉新址啟佛域；慶盛時立規制古剎重興叩聖鍾”。

新余崇慶寺創建時為院落式木結構建築。建國以來，崇慶寺保持了它最後一次重建的風格——清代穿斗式單檐木結構建築，僅存大殿及西配殿和西僧舍。

遷建后，崇慶寺地處新余市城北仰天崗九龍坡，坐北向南，東北西三面環山。

崇慶寺是一處仿照古代木結構建築的建築群，其布局採取的是院落式與山林式相結合的方式。其中心位置是大雄寶殿，殿南為露台（也稱月台），露台南面接有寬闊悠長的台階。大雄寶殿兩側建有僧寮，東面僧寮的東南側築有齋堂。而在大雄寶殿後面的山坳中，還有一座海會堂（也叫海會塔）。此外，崇慶寺還聘請湖北省大冶殷祖園林古建公司進行了規劃設計，崇慶寺正在按照規劃圖的基本精神和實地操作的需求，開展寺院的基本建設，大殿後面的毗盧閣，大殿前面的天王殿、鐘鼓樓、牌坊式山門及寺院後山的佛塔也在逐步籌建之中。

遷建后的崇慶寺大雄寶殿（簡稱大殿）為重檐歇山頂建築，面闊七間，中間是明間，東西兩側分別是東次間、西次間，東梢間、西梢間、東盡間、西盡間。其中東盡間、西盡間為迴廊，殿內面闊只有五間。大殿面闊約29.8米，進深19.8米，包括迴廊的面積約600平方米。屋脊正中飾有葫蘆寶瓶，兩側是兩條騰龍隔著寶瓶相向而視，屋面則覆以褐紅色的琉璃，屋身是棕紅色的柱子，牆體及槅扇門窗。通體顯得熱烈而又輝煌。

大殿兩層檐的檐下四周都飾有三層斗拱。斗拱為一斗三升式，為現代材料仿木斗拱形式，所以也失去了承重作用，只是起裝飾作用，保留了中國古建築的一個符號。斗拱后的拱眼板飾有火珠紋。它的紋樣正中為三個呈品字排列的陰陽珠，三珠之外則是金黃的火焰。斗拱之下的大小額枋都繪有清式的金琢墨石碾玉旋子彩畫，其色調以藍綠色為主。枋柱間雀替畫有卷草紋，象徵茂盛、長久的吉祥寓意。

從屋身來看，大殿前檐牆的東梢間、西梢間鑿有月亮窗（圓形花窗），正中的明間、東次間、西次間開有槅扇門窗。它們的橫披窗用欞條拼成套方紋，槅扇的槅心則是嵌方勝紋、雙環紋的回形格窗，槅扇的裙板也裝飾有方勝紋。方勝，古時作為“祥瑞之物”裝飾於婦女髮髻，用以壓勝避邪，並取意“優美”、“優勝”。方勝紋是以兩個幾何菱形壓角相疊組成的圖案，一方面取勝的吉祥寓意，另一方面取其行的壓角相疊，寓意“同心”，表示崇慶寺的僧俗四眾弟子及廣大信眾同心修行，以期證地生命的本來面目！

再從大殿正面題匾來看，明間的門上懸掛有上海陳惠琴先生捐贈的黑底金字的匾聯。其中橫匾為已故的中國佛教協會會長趙朴初先生題寫的“大雄寶殿”四字。楹聯則是現任中國佛協會長一誠法師撰寫的嵌名聯，將崇慶寺的“崇慶”二字寺名拆開來，分別嵌於上下聯的第一個字的位置。上聯是：“崇祖訓，建叢林，龍泉新址啟佛域”；下聯為“慶盛時，立規制，古剎重光扣聖鍾”。

大殿內的佛像與楹聯

大殿的殿內中心位置，立有大佛龕，佛龕底座為須彌座，龕中供奉著三世佛。該三世佛共有三尊佛像，皆是螺髻金身，面容完全相同，都呈現出佛特有的“三十二相”和“八十種隨行好”，皆是結跏趺坐於蓮台之上。由於皆是先以左足押右股，再以右足押左股之上，所以坐姿為吉祥坐而不是降魔坐。這裡的“三世佛”是“橫三世佛”而非“縱三世佛”。佛龕的正位為“一佛二弟子”的格局，供奉的是釋迦牟尼佛，左手置於左膝之上，右手以拇指與中指相捻，其餘各指自然舒散，結成“說法印”之手印。釋迦牟尼佛左右立有東、西肋侍，分別是號稱“頭陀第一”的摩訶迦葉和號稱“多聞第一”的阿難陀（又稱阿難）。除了正位之外，佛龕的東位和西位，分別是手結禪定印、掌托寶塔的東方凈琉璃世界的藥師佛和手結禪定印、掌托蓮台的西方極樂世界的阿彌陀佛。

再看佛龕前東西兩側，聳有兩根圓形內柱（又稱里金柱）。分別掛著兩塊緊貼柱面的弧形楹聯木牌，牌中有黑底金字的行書楹聯。上聯為：“如是知，如是見，如是信解行持皆得成就”；下聯是：“不可稱，不可量，不可思議功德即證菩提”。

十八羅漢雕像

與一般漢地佛寺相同的是，大殿內共塑有十八羅漢，其分佈是東、西兩側各九位羅漢。羅漢全稱為阿羅漢，他們是佛的得道弟子，是小乘佛教修行所獲的最高果位（據說修到了羅漢的境地，就已經斷盡三界煩惱，永遠解脫輪迴之苦）。

十殿十八尊羅漢雕塑都立於蓮台之上，上懸寶蓋，寶蓋上書有每位羅漢的名字，羅漢背面的牆壁上嵌有無數浮雕的小佛。與其他漢地佛寺不同的是，這裡的十八羅漢有其獨特的審美衝擊和莊嚴效果，既表現了羅漢們的各種姿勢、表情，又將這些東西統一在一種美妙的韻律之中！

三菩薩組合雕像及其大殿後門雕像

在崇慶寺大殿主尊的背後，在一排三菩薩組合的雕像。菩薩的音譯“菩提薩埵”的簡稱，意為“覺有情”，即是使有情的眾生得到覺悟的意思。這組雕像正中是觀音菩薩，東邊是普賢菩薩，西側為文殊菩薩。正中的觀音菩薩被雕塑成立於鰲頭之上的觀音形象，所以又叫鰲頭觀音。在佛教諸大菩薩中，觀音菩薩更是以慈悲著稱，其慈悲心愿最偉大、突出，並以觀照眾生音聲為方便，號召眾生與危難之時稱念她的名號，她聽到后即時解救。

崇慶寺大殿的鰲頭觀音被塑成一位中國古代仕女形象，端莊嫵媚、秀美可親。她頭戴化佛冠，上披天衣，項佩瓔珞、腰束羅裙，右手中的中指與拇指相捻，其餘手指自然舒散，作“說法印”，左手握著凈瓶，並將瓶口朝下，作遍灑甘露之狀。觀音東側是普賢菩薩，她頭戴化佛寶頂髻，項佩瓔珞，手捧蓮蓬與蓮蕾，以右足押於左股之上的吉祥半跏坐的姿態，端坐與六牙白象之上。普賢菩薩的普賢是普遍賢善的意思，行願廣大，深不可測，象徵真理。位於觀音西側的是文殊菩薩，她頭戴化佛寶頂髻，胸配瓔珞，手捧如意，以左足押於右股之上的降魔半跏坐的姿態坐在青獅之上。文殊菩薩以智慧見長，身騎獅子是因為獅子勇猛，表示文殊菩薩智慧威猛。

崇慶寺大殿三尊菩薩所向之門即為大殿的後門。後門位於明間位置上，門上的橫批窗也是用欞條拼成的套方紋，槅扇的槅心也是嵌方勝紋、雙環文的回行格窗，槅扇的裙板也飾有方勝紋。後門上端及兩側懸有匾聯，匾聯皆有黑底金字，色彩端莊而又明快，匾文為“慈行普渡”，楹聯的內容是：“甘雨灑諸天，現清靜身，說平等法；慈航超彼岸，以自在力，顯大神通。”在後門的兩邊各鑿有一個月亮窗（圓形花窗）。

崇慶寺其他建築的構造、陳設及雕飾

除了大殿之外，崇慶寺其他建築既有仿古建築的風格，又有佛寺建築的特色，現一一介紹如下：

大殿前有一露台（也叫月台），香客可通過寬闊悠長的台階上到台上。露檯面闊約29米，進深約20米，面積達580平方米。露台正中擺有一尊五層塔形的銅香爐，爐腳為三隻獸面形鼎足，爐腹鼓起為鼎形，正面鑄有“崇慶禪寺”四個繁體的隸書大字，鼎口兩邊豎有二隻鼎耳，鼎耳側面飾有雲雷紋。鼎口之上便是塔狀爐身，呈現出仿樓閣式塔的造型，每層塔身都有平座、塔檐，塔檐的翼角都飾有銜珠的飛龍。塔剎為葫蘆寶頂，葫蘆的正面飾有古錢套，兩錢相套表示財源與福氣的源源不斷。露台東南角和西南角，分別有一個旗杆，兩個旗杆上分別掛著國旗和佛教教旗。

大殿兩側各有一幢同樣大小的僧寮。每幢僧寮共有三層，每層面積178.5平方米，兩幢僧寮合計1073平方米。其中東僧寮為佛教協會辦公之所，其南牆懸有“渝水區佛教協會”的牌子，三樓為方丈室和會議室。所有僧寮房為出家人住處和掛單僧尼的暫住之所。

在東僧寮的東南方，有一幢兩層樓的仿盝頂建築，總稱為齋堂，細分則下層為齋堂，上層為念佛堂。該建築坐卯向酉，具體坐向是坐東偏北5度，朝西偏南5度（坐向265度），它既仿有中國古代建築的琉璃瓦、雀替等構件，又有現代建築的欄桿和鋁合金推拉窗。下層齋堂的大門有中國佛學院養輝法師題寫、南昌佛弟子捐做的黑底金字的匾聯。橫匾中書“齋堂”兩個楷書大字，“堂”字邊上署有“養輝”二字的落款，匾框為紅底龍邊；楹聯亦為楷書字體：“粥來飯去莫把光陰遮面目；鐘鳴板響常講生死掛心頭。”

正如聯語所吟，齋堂為僧尼、居士及信眾吃齋用膳之所。齋堂正中擺著供桌，安放著彌勒佛及香燭、花朵，其後的木壁上懸掛著一誠法師的十六字箴言匾，這十六字布局是右起豎列成四字一列的四列：

“對上恭敬，對下慈悲，對人和氣，對事認真。”

齋堂兩邊整齊地排著一條條長連桌和長連凳，僧尼、居士及信眾就是坐在這樣的長凳上吃飯。

齋堂之上便是念佛堂。堂的北壁上掛著阿彌陀佛畫像，前面供著擺滿香燭、花瓶的香幾。堂中整齊地排列著一條條拜墊。從念佛堂下樓可從齋堂的一樓南面與佛教居士林二樓相通。佛教居士林是新余佛教居士最早的合法宗教活動場所，上下兩層，每層9間，共計18間，外加南端一個100平方米的念佛堂，整個居士林面積達400平方米。它是崇慶寺遷建的基地，設有遷建指揮部。

在大殿西北側竹林東面的山坳中，有一幢三層的海會堂（也叫海會塔）。海會堂是僧尼、居士往生后骨灰存放之處。它坐北偏東10度，朝南偏西10度（坐向為190度），面積1600平方米，為歇山頂漢藏混合式建築。屋頂為漢式的，屋身高聳厚實，呈現出西藏建築的風格。