弦索十三套

十三套的曲名是：①《合歡令》，不分段；②《將軍令》，由引、身、出鼓3段組成；③《十六板》，16段，有短小引子；④《琴音板》，10段；⑤《清音串》，加尾聲共5段，並附《竹子》分譜；⑥《平韻串》，3段；⑦《月兒高》，7段，由第2段起有小標題，依次為〔桂枝香〕、〔解三醒)、〔玉胞肚〕、〔金絡索〕、〔畫眉序〕、〔紅繡鞋〕；⑧《琴音月兒高》，7段，分段小標題同《月兒高》；⑨《普庵咒》，18段，分段標題依次為〔垂絲釣〕、〔佛頭〕、〔普庵咒〕起段、頭回、頭回一轉、頭回二轉、頭回三轉、二回、二回一轉、二回二轉、二回三轉，三回、三回一轉、三回二轉、三回三轉、結段、〔金字經〕、〔五聲佛〕；⑩《海青》，19段，第13段標記“撒圍”、第14段標記〔三回做鵝鳴〕，19段標記〔大煞尾〕；(11)《陽關三疊》，6段，有尾聲；(12)《松青夜遊》，6段，有尾聲；(13)《舞名馬》，5段，末段標〔定鼎兒〕。

十三套所用樂器，據《弦索備考》載，除《合歡令》、《將軍令》兩曲只有箏的分譜外，其餘11套均用琵琶、弦子(三弦)、箏、胡琴4種；此外，簫、笛、笙三種管樂器和另一種拉弦樂器提琴(類似板胡的二弦拉弦樂器)屬“非弦索正宗”，是可有可無的。在有些分譜的曲名之下，特別註明有“不宜吹”、“萬不宜吹”字樣，指明了管樂器在某些曲調中是萬不可使用的。《合歡令》和《將軍令》兩曲在《弦索備考》中只有箏的分譜未見合奏總譜，可能是編者未及將合奏總譜編入，抑或另有原因，並不說明兩曲只能由箏獨奏。在《合歡令》的曲名標題下，編者註明了“諸器皆可用”，說明該曲並不是專用於箏的獨奏曲。

《弦索備考》六卷，分裝14冊。卷一是指法和“彙集板”(即合奏總譜)，是用紅黑兩種顏色隔行相間書寫的；卷二至卷五是4種樂器的分譜；卷六是“工尺字譜”即6首曲調的原始譜。卷一所載兩首“彙集板”(總譜)，在傳統合奏形式上別開生面。一曲是《十六板》，是一首由《十六板》原曲另15次變奏組成合奏套曲，以《十六板》為主旋律，另以《八板》與之形成對位，交錯編配而成；另一曲是《岔串》，是在《清音串》第一段旋律的第28板處，插入了另一個曲調《竹子》，與之形成對位的曲調。編者在總譜標題下的說明中指出：“十三套內，此套《十六板》最難，皆因字音交錯強讓之妙”。即此曲的演奏不止於不同樂器的齊奏和局部旋律的加花變奏，而是有意地運用了對位手法。編者在《岔串》總譜之後所寫的注中又指出：“此段與前段(即《十六板》)實為發明前人的苦心，非敢造作也。”說明在合奏中對位手法的運用古已有之，並非他個人的創造。榮齋的這一實踐給我們以深刻啟示，我國傳統音樂蘊藏著豐富的前人智慧和創造，有待於深入的發掘和借鑒。

弦索十三套在清代盛行於北京的民間，在上層社會和文人中間也有廣泛的流傳。並在曲調方面產生了“東城”、“西城”等差異，《弦索備考》譜中均有註明。近百年來十三套的合奏已成絕響，只有少數人能在三弦和箏上演奏少數幾套樂曲。1955年音樂出版社出版了《弦索備考》的簡譜版譯譜；1962年音樂出版社又出版了五線譜版的譯譜。1986年初，中央音樂學院師生按《弦索備考》所載曲譜和樂器配置將十三套樂曲全部付諸演奏，舉行了“弦索十三套專題音樂會”並錄製了全部音響。