嘎達梅林

1931年初，嘎達梅林的愛人牡丹面臨流產的危險，不得不和嘎達梅林分離，牡丹派女警衛到附近村裡打聽消息，以便找個合適的住宿地方。女警衛先到哈拉呼扎蘭艾里(現為解放屯)，聽說村裡有個梭奈(蒙古語是密探子，專門為嘎達梅林通風報信的人)。說起來也挺巧，這家探子的鄰居正給老母親舉辦60歲大壽宴慶，請來了當地民間藝人桑傑胡爾奇(拉著四線胡說唱的人)。

那天晚上，桑傑胡爾奇邊拉著四胡邊說述唐朝的故事，而且說唱民間歌曲，很多時候還自編自唱，唱起民歌“陶格陶格”時，那悠揚的四胡聲和動聽的歌聲，使逃難中的牡丹想起了嘎 達梅林，一夜無法入眠，就想著：為什麼不給嘎達梅林作個歌曲留下，來讚揚他的精神？她越想越激動，剛熬過這不眠之夜后，一大早就聽到了嘎達梅林犧牲的消息，她悲痛萬分，原本想了一夜要為嘎達梅林寫歌曲，聽到這個消息后，更有信心了，忍著悲痛求房東把桑傑胡爾奇請來。牡丹問：“胡爾奇阿爸，您一年拉胡說唱能掙多少錢？”桑傑胡爾奇回答：“不多，就是個四五隻羊兩三擔糧食，十幾個大洋，有時候有幾雙鞋和靴子。”經過一番談話后，牡丹直接說出了自己的意圖：“我很欣賞您的藝術才華，我給您兩到三年的收入，求您給編作一支歌曲，至於歌名及內容一會兒告訴您。”桑傑胡爾奇從未接受過這麼重的禮物和工錢。牡丹雖然內心很悲痛，外表卻滴水不漏，沉重地對桑傑老人說：“胡爾奇阿爸，我對您抱有很大的希望，相信您能幫我，主要目的是編創一曲歌頌嘎達梅林的歌，並唱出來讓眾人聽得到，我就心滿意足了，沒別的意思。”

一說起嘎達梅林，桑傑胡爾奇很激動，便欣然答應下來。桑傑胡爾奇最初編了幾段《嘎達梅林》，和往常一樣邊拉著四胡邊說唱著。他一開始把歌詞配在民歌《秀英》的曲子上，結合了四胡說唱的獨特腔調，悠揚動聽。每次故事會開始之前，他就先唱起《嘎達梅林》，原歌詞是：“南方飛來的大鴻雁要落南湖還是落到北湖，要說惹事的嘎達梅林是反抗王爺還是造反出走。北方飛來的小鴻雁，要落北湖還是落到南湖，要說嘎達梅林是為反抗軍閥還是為了蒙古族的土地。”就這樣，《嘎達梅林》就慢慢傳唱開了。

由於全詩較長，后經作曲家安波整理譯配后變為現在的四段詞。

南方飛來的小鴻雁呀，不落長江不呀不起飛。

要說起義的嘎達梅林，是為了蒙古人民的土地。

北方飛來的小鴻雁呀，不落長江不呀不起飛。

要說起義的嘎達梅林，是為了蒙古人民的土地。

天上的鴻雁從南往北飛，是為了追求太陽的溫暖呦。

反抗王爺的嘎達梅林，是為了蒙古人民的利益。

天上的鴻雁從北往南飛，是為了躲避北海的寒冷呦。

造反起義的嘎達梅林，是為了蒙古人民的利益。

歌曲賞析

這四段詞用了段落重疊的手法，集中抒發了對英雄的懷念與崇敬。這是一首建立在蒙古族常用的五聲羽調式基礎上，由上、下兩個樂句構成的短調民歌。音調寬廣豪邁、莊重肅穆，既表現了人民群眾真摯深厚的感情，又突出了英雄的高大形象。

歌曲影響

《嘎達梅林》是蒙古族人民集體創作而成的，又經過無數優秀民間藝人的整理和加工，使情節更加豐富，語言更加精彩生動，已成為中國民間文學寶庫中的經典之作。

2008年，內蒙古自治區科爾沁左翼中旗申報的“嘎達梅林”，入選第二批國家級非物質文化遺產名錄，民間文學項目類別，序號546。

流傳範圍

《嘎達梅林》是蒙古族敘事民歌一張具有代表性的“名片”，主要流傳在內蒙古東部的科爾沁草原上。

《嘎達梅林》最初由陳清障、鵬飛、孟和巴特、達木林、軍力、美麗其格、松來扎木蘇、塞西雅拉圖等人翻譯整理后，1950年發表於《人民文學》上。自此《嘎達梅林》聲名鵲起，在全國範圍內有了一定的影響。

嘎達梅林( 1892年一1931年)，本名那達米德，漢名為孟青山，因在家排行老小所以叫“嘎達”，而“梅林”是指他的官銜，故此叫“嘎達梅林”。嘎達梅林是達爾汗旗人(現在的內蒙古通遼市科左中旗)。清末，清朝政府實施“移民實邊”政策，大量漢人流人草原放墾開荒。蒙古王公又與東北軍閥勾結大規模開墾草原，達爾罕旗四分之三的草原被放墾、牧場縮小、牧民被迫背井離鄉，引起了牧民的憤怒。嘎達梅林為了牧民的利益和蒙古人民的土地發起“獨貴龍運動”。不幸的是，蒙古王公與張學良部下串謀殺害了嘎達梅林，起義以失敗告終。嘎達梅林的英雄事迹被民眾以敘 事民歌形式記錄下來，產生了長篇敘事民歌《嘎達梅林》。事民歌形式記錄下來，產生了長篇敘事民歌“嘎達梅林”

敘事民歌《嘎達梅林》產生於起義后，以真實事迹為背景，較完整的交代了起義的全過程，從而塑造了嘎達梅林的英雄形象。該民歌的韻文約有2000餘行，演唱全曲需要四個多小時，抒情性與敘述性相結合，其旋律樸實、曲調深沉、語言生動感人。敘事民歌《嘎達梅林》充分體現了蒙古人民崇拜英雄的傳統思想。闡述了蒙古科爾沁近代社會主要矛盾。通過塑造嘎達梅林的形象表現了蒙古人民熱愛故土、熱愛家鄉、熱愛大自然和保護大自然的博大情懷。

基礎知識

附點四分音符、四四拍強弱規律的掌握運用。

演唱技巧

注重歌唱氣息、呼吸、喉頭的穩定；聲音位置的強化；演唱狀態的優美。

情感處理

嘎達梅林的起義是為了保護蒙古族牧民的利益，而放墾對今天最大的危害是對環境的破壞。由於短視和無知，人們對草原的放墾並未因嘎達梅林的起義而停止。光是科爾沁草原就“出荒”十一次。今天大部分草原都已沙化，成為“科爾沁沙地”，是西遼河沙丘平原的一部分，屬正在發展的沙漠化土地，以風蝕沙地半固定狀態為主。科爾沁沙地正以每年1.9%的速度在發展，總面積8000萬畝，是中國最大的沙地。嘎達梅林犧牲的烏力吉木仁河，如今已然變成一條沙溝，河早已斷流，四周也是一片片沙化的農田和一座座沙包、沙坨子。

蒙古族長篇敘事民歌《嘎達梅林》是我國近現代音樂史蒙古族長篇敘事民歌“嘎達梅林”是我國近現代音樂史上蒙古族人民智慧的集中體現，它堪稱是一幅描繪蒙古族社上蒙古族人民智慧的集中體現，它堪稱是一幅描繪蒙古族社會波瀾壯闊的歷史畫卷，生動形象地反映了蒙古人民的鬥爭會波瀾壯闊的歷史畫卷，生動形象地反映了蒙古人民的鬥爭生活，他們反對外國帝國主義者的侵略，揭饌他們在草原犯生活，他們反對外國帝國主義者的侵略，揭饌他們在草原犯下的種種罪行，譴責清政府與帝國主義的勾結，賣國求榮為下的種種罪行，譴責清政府與帝國主義的勾結，賣國求榮為非作歹的可恥嘴臉；同時，他們憤恨清政府在內蒙古地區推非作歹的可恥嘴臉；同時，他們憤恨清政府在內蒙古地區推行的“移民實邊"放墾荒地的政策，並最終以武裝起義的形式行的“移民實邊”放墾荒地的政策，並最終以武裝起義的形式反抗壓迫，這個故事的背後蘊藏著巨大的人性崇高美。嘎達反抗壓迫，這個故事的背後蘊藏著巨大的人性崇高美。嘎達梅林是蒙古族的英雄，也是中華民族的英雄，從他為自由、為梅林是蒙古族的英雄，也是中華民族的英雄，從他為自由、為生存為愛而走向死亡的勇敢精神來說，他也是全人類的英生存為愛而走向死亡的勇敢精神來說，他也是全人類的英雄。

從理論上剖析，挖掘其獨特的文化內涵和研究價值，使其在實踐中得以更好的保護與傳承。

“嘎達梅林”情節生動曲折，語言凝練，音韻鏗鏘，曲調優美，氣勢雄渾悲壯，具有極強的藝術感染力和珍貴的文學、音樂價值。

何巴特爾，男，1939年出生。2008年，何巴特爾入選為第二批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人，內蒙古自治區科爾沁左翼中旗申報。項目名稱：嘎達梅林。

蒙古族敘事民歌《嘎達梅林》，內容豐富，篇幅浩大，反映了科爾沁特定時期的歷史事件，蘊含著蒙古族人民特有的熱愛故土、熱愛人民、崇尚英雄主義等價值觀，是一部集思想性和藝術性高度結合的優秀敘事民歌之一。鑒於其獨特的文化價值和瀕危性，2007年6月20日，經內蒙古自治區人民政府審議批准，《嘎達梅林》被列入內蒙古自治區第一批非物質文化遺產。2008年又被文化部批准為全國第二批非物質文化遺產保護項目。

1956年，著名作曲家辛滬光於中央音樂學院創作了交響詩《嘎達梅林》，從此，嘎達梅林成了富有蒙古族民族靈魂的英雄楷模，從而進一步確定其在蒙古族民族音樂史中的重要地位。

近些年來根據嘎達梅林改編創作的各類藝術作品層出不窮，都可以稱作成功之作。如作曲家王強創作的《大提琴協奏曲一嘎達梅林)；根據嘎達梅林民歌改編的琵琶獨奏、馬頭琴、古箏等多種民族器樂曲也獲得了人民的喜愛。由遼寧美術出版社出版的嘎達梅林連環畫是許多孩子們認識嘎達梅林的最好形式。

2002年著名導演馮小寧編劇導演的電影《嘎達梅林》，這部電影以其獨特的魅力再次將嘎達梅林傳遍大江南北，其中電影配樂由著名音樂人三寶創作，作為作曲家辛滬光之子，從小生活在內蒙古草原上的他成功的創作了這部電影音樂，電影主題歌演唱者為蒙古族著名歌手騰格爾。這些藝術形式的傳播闡明了嘎達梅林的審美價值，並肯定了嘎達梅林的社會意義和教育功能。