大勢至菩薩念佛圓通章

大勢至菩薩念佛圓通章

《大勢至菩薩念佛圓通章》原譯文由唐朝天竺般剌密諦法師所譯。此章共244字(不含標點)。

“大勢至法王子。與其同倫。五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言：‘我憶往昔。恆河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來。相繼一劫。其最後佛。名超日月光。彼佛教我。念佛三昧。譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至。從生至生。同於形影。不相怪異。十方如來。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。如染香人。身有香氣。此則名曰。香光莊嚴。我本因地。以念佛心。入無生忍。今於此界。攝念佛人。歸於凈土。佛問圓通。我無選擇。都攝六根。凈念相繼。得三摩地。斯為第一。’”

以下分四節釋讀。第一節：大勢至；第二節：菩薩；第三節：念佛；第四節：圓通章。

第一節大勢至

“大勢至”者，又名“得大勢”、“無邊光”。其立名有四：

一、因地自利而得名。《悲華經?卷三》中寶藏佛曰：“善男子，由汝願取大世界故，因字汝為得大勢”。此因中願力而得名也。

二、果地利他而得名。《觀無量壽經》曰：“（此菩薩）舉身光明，照十方國，作紫金色，有緣眾生，皆悉得見，但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛凈妙光明，是故號此菩薩名無邊光”。此果地利他而得名也。

三、折服眾生立名。《觀經》曰：“此菩薩行時，十方世界，一切震動”。又曰：“此菩薩坐時，七寶國土，一時動搖”。《思益經》曰：“我投足之處，震動三千大千世界，及魔宮殿，故名大勢至”。斯以威力折服眾生，故名。

四、攝受眾生立名。《觀經》云：“以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，是故號此菩薩名大勢至”，斯以慈悲攝受眾生，故名。

第二節菩薩

“菩薩”者，具名“摩訶菩提薩埵”。言“菩薩”者，略稱也。譯中文為覺有情。蓋菩薩之所覺，與諸佛等；菩薩之有情，與眾生等。故菩薩上與十方諸佛同一慈力；下與六道眾生同一悲仰，故名菩薩也。又菩薩上覺佛道，下化有情，故名“覺有情”也。

第三節念佛

“念佛”者，乃佛教之特別法門。但有三種不同：一者專念自佛。二者專念他佛。三者兼念自他佛。

專念自佛者，全憑自力，根究實相，以期悟、證者也。如禪宗看念佛者是誰，及各種話頭之類，皆是也。此於四種念佛中，屬實相念佛之範疇。但以諦理幽深，誠不易修，以唯仗自己戒定慧力，別無他力資助。若非宿根成熟，悟無是處，又何言證焉？

要之，悟與證迥然不同。悟者，唯見回家之路；證者，已是居家穩坐矣。《文鈔？與泰順林枝芬居士書二》云：“既悟之後，乃名悟道，尚須歷諸境緣，鍛煉習氣，直得煩惑凈盡，方名證道。”

《文鈔？復化凡居士書》云：“世之學佛者，率以開悟為志事。不知悟而未證，尚不濟事；即證初、二、三果之人。亦難免來生因福造業，或致墮落惡道。證四果者，方了生死。此依小乘說，若依大乘圓教說，初信斷見惑，與小乘初果同，七信斷思惑盡，方了生死。”由此可見，悟者，悟道；證者，證道。悟而未證，尚不濟事；證道四果，方得了脫。所以悟道者，仍是輪迴中人。證道者。方為了脫生死。如五祖戒（即蘄州五祖寺師戒禪師，尊稱五祖戒。為雲門第三世)、草堂清、真如喆皆是大徹大悟之人。但以有悟無證故，仍復輪迴，是其明證。

專念他佛者，有三種念法。

（一）、觀想念佛。謂依《觀經》作觀，或專觀白毫；或但觀丈六八尺之佛身；或具觀十六種觀。

（二）、觀像念佛。謂對佛形象，想佛相好光明等。

（三）、持名念佛。謂一心稱念“南無námó阿彌陀佛”聖號也。此三種念佛，方法不同，但皆需具真信，切願，方可於一生之中出此娑婆，生彼極樂。又此三種念佛之中，唯持名一法，下手易而成就高，用力少而見效捷，倘能都攝六根，凈念相繼。必於現生了脫生死，出離輪迴。末世眾生，若欲一生取辦，須於是法留心。

兼念自他佛者，即所謂禪凈雙修者也。此法，先須開悟（宗門曰明心見性，教下曰大開圓解，詞異意同）然後念佛，謂之“有禪（有悟處）有凈土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖”。此中行人，以已所悟所修。因材施教，曲接來學。應以禪機得度者，即為說禪，應以凈宗得度者，即為說凈。應以禪凈雙修得度者，即以禪凈雙修法門而度化之。如是，大人不倡游言，言必契理；君子不談虛語，語必契機。生為人天師範，歿則上品上生，豈非“現世為人師，來生作佛祖”耶？

然有一班人，即參禪又念佛，唯以明心見性為目的，不以求生凈土為宗事。看似禪凈雙修，實則無禪無凈土。何以言哉？未能徹悟，故無禪；不求西方，故無凈。無禪則不能仗自力了脫；無凈則不能仗佛力接引。自力佛力，兩皆無靠，欲了生死，無有是處。此人來生，必感殊福，倚福造業，因業墮落。永明大師所謂“萬劫與千生，沒個人依怙”者，此也。截流大師稱此為“第三世怨”。可懼也已，凈業行人，當自警策。

第四節圓通章

“圓通”者，圓融通達。《三藏法術？四十六卷》云：“性體周遍曰圓，妙用無礙曰通，乃一切眾生本有之心源，諸佛菩薩所證之聖境也”。此依解門釋圓通也；若吾輩凡夫，以如子憶母之心境，秉持六字之洪名，不假方便，自得心開者，是依行門行圓通者也。

“章”者，經中之一篇，名章。

以上經題中：大勢至菩薩，人也。念佛圓通，法也。是以人法立題焉。

大勢至菩薩念佛圓通章-原譯文大勢至菩薩念佛圓通章-原譯文

大勢至菩薩在楞嚴法會上聽了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，談自己由於修所修法門而得成就的那個圓通法門后，因時節因緣已經成熟，所以就同他一起共修的、分別有著五十二種修行位的無量大菩薩們，同時從座位上站起來，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用頂禮佛足的最高禮節：雙手著地，掌心向上，把頭磕地於兩手之間，表示用自己的雙手捧起佛足，高高舉過頭頂敬禮。禮拜完后，恭敬地向世尊釋迦牟尼佛表白自己的修行體會說：

我以清凈自在功德神通力，回憶起在無量久遠的年代、早在像恆河裡沙子那麼多的大劫前，有一尊佛，因為佛的大願及眾生根機的成熟，所以顯現在世界上，他的名號稱為無量光佛。在這整整一個大劫的長時期里，有十二位如來依次出現在世上。第一尊佛就是剛講過的無量光佛，依次有無邊光佛、無礙光佛、無等光佛、智慧光佛、常照光佛、清凈光佛、歡喜光佛、解脫光佛、安隱光佛、不思議光佛，而最後一尊佛的名號稱為超日月光佛。這位超日月光佛，同前邊十一尊佛一樣，都親自教導和傳授給我同一個法門，這個法門的名號稱為念佛三昧。

現在以兩個譬喻來說明念佛法門。第一個譬喻是：譬如有二個人，是親友關係。有一個人特別關心另一個人，無論何時何地，一直在想念著另一個人；而另一個人卻不放在心上。有時他們兩人相逢，有時他們兩人相見，但由於另一個人沒有思念的心，所以即使碰到了，也同沒碰到一樣，擦肩而過；即使對面看見了，也同陌生人一樣，轉臉就走。這是比喻佛一直在想念眾生，要想度脫眾生，而許多眾生因為業障太重，智慧太淺，暫時同佛無緣，所以佛也難以度脫他們。倘若這兩個人相互憶念，甚至互相間都想得很苦，都想早日見面，見了面后根本不願再分開，這樣的話，直至終生想念，甚至發願生生世世永不分離，好像影子跟人一樣，再也分不開。這是比喻眾生由於佛的世世教化，開發了智慧，發願要最終成佛，所以無論何時何地，兩人總不分開。這是第一個以親友關係作的譬喻。

第二個譬喻是：十方一切如來，憐憫和思念眾生，就如同慈母思念自己親生的子女一樣，這是最偉大的母愛，其中絲毫不摻雜任何私心。但是由於子女的愚昧、任性，只想放蕩遊戲，不想歸家同受母子親情的歡樂，跑得遠遠地，連個音信也不通，害得老母親想煞也是枉然。倘若子女也因長久流浪在外而思念起自己的母親，而且思念的心情也同母親思念子女的心情同樣迫切的話，那末母子們終生想念，甚至發願生生世世永不分離，那末母子們也永不會分開。這是比喻眾生由於長久流浪生死，痛苦異常，受到佛的教化后，開發了智慧，發願要最終成佛。這是以母子關係作比喻，要比上一個譬喻更進一層。

倘若眾生的心裡一直在憶佛、念佛，表現在行動中也是時時處處口念佛號，身作佛事。這樣長期堅持下去，快的話，一年、半年，甚至幾個月、半個月，可以見到佛；慢的話，在這一輩子臨終的時候也必定能見到佛，離開佛總是不遠的。非但如此，也不需要再用其他種種方法或法門，例如去學密、學禪，掐訣念神咒、打坐參話頭，只要把一句佛號牢牢溶在心中，無論行住坐卧、無論喜怒哀樂，無論閑暇繁忙、無論得意失寵，心佛永不分離，久而久之，功夫到了，自然就達到密宗的三密相應，禪宗的明心見性的'心開'境界。這情形正好比身上塗抹香料的人會散發出香味一樣，這就叫做'香光莊嚴'啊！這就是以佛的功德香、以佛的功德光來加持到你身上，令你身上也同樣有佛的香氣和光明，這是多麼了不起的事啊！

我在菩薩道行道修行時，就是修的念佛法門。以清凈的念佛心，得以證到‘無生法忍’。由此‘無生法忍’步步深入，最終成為補處菩薩。依照我的本願，現在就在娑婆世界，以阿彌陀佛大願的威力來加被，以我本身菩提願力作接引，令所有真正發心、具足信願行的念佛人，都最終歸入到西方極樂世界阿彌陀佛的清凈佛國中去。

世尊！您要是問我：最好選擇什麼樣的圓通法門，可以使修行人能最迅速、最有效地得到成就。事實上我覺得，最根本的選擇就是什麼也不選擇。對外，不選六根種種形相（如眼、耳、鼻、舌、身、意等根相）；對內，不取六根種種根性（如見、聞、覺、知等性），只'依'一個清凈精明的自性（事實上只是名'依'而已，清凈自性早離能所了也），便可把六根統統管住了。以清凈的佛號為凈念，進一步說，以無雜念為凈，以不執念為念，這便是凈念。在事相上，時時處處憶念不舍；在理相上，達到寂而常照、照而常寂，這便是相繼。能按照這個方法堅持去做的話，一旦功夫到了，自然就進入念佛三昧的正定境界，自然就顯示出清凈的自性如來，同佛一樣，無二無別了。真能這麼做到的話，那才叫真正的第一呢！