水書

誰創造了水書？傳說"水文字"是一個叫陸鐸公的人創造的，在貴州省獨山縣水岩鄉水東村，當地的水族和布依族人都用布依語和水語吟唱一首古老的民謠，翻譯成漢語是這樣的："有個老人叫陸鐸，四季居住山洞中。青石板上造文字，造得文字測吉凶。所有良辰全送人，等到自己造房時。書上已無好日子，無奈只好住洞中。若問深洞在哪裡，就在水岩和水洞。"

水書與甲骨文孰早？水書與甲骨文、金文具有"姻緣關係"，為學術界所認可。甲骨文之父---王懿榮先生於1899年才發現甲骨文，至今才105年。水族地區的水文字碑，明代的已發現兩塊；並發現明代弘治年間水書木刻本。由此看出，絕非甲骨文發現之後才有水書問世，而是早在殷商時期就有水族古文字存在。此後，由於出現劃時代的兩次民族大遷徙活動，使水族語言文化出現由同源而出現分化，然後再出現吸收逐步融合的現象。困擾考古界40餘年的夏代陶片上的24個符號，是河南省有關單位看到水書的報道之後，給貴州省檔案局提供請求辨認的，結果找到了對應的文字元號就有十多個。水族古文字與夏代文化遺存符號一脈相承，由此看出，在夏商時期，華夏民族群體中就包含有水族的先民。

水書的神秘還在於它的"古"和"反"。水書的神秘在於"古"和"反"。水語稱水書為"泐睢"。泐，源於古漢語，是母語遺存；睢，是水族從古至今的自稱讀音，是發祥於睢水流域的烙印。唐代設置撫水州，安撫自稱"睢"為主體對象的人類群體，從此以"水"代"睢"。這是中央王朝確認水族之始，也是水族演化為單一民族的歷史見證。

最新的考古研究表明，水族文字與河南偃師二里頭遺址夏陶上的符號有相通之處，水書先生甚至可以大致解讀其含義，這引起了考古學界的重視。進而提出了水族先民來自北方和夏陶符號是一種文字的可能性。2002年3月，“水書”納入首批“中國檔案文獻遺產名錄”。

國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該民俗經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

水書到底有多少個字？1986年出版的《水族簡史》稱有400多個，《中國水族文化研究》稱有500多個字。而專家在查閱的2000餘卷水書中，發現異體字主要集中在12地支、春夏秋冬、天干、九星等單字上，例如，發現"寅、卯"等字的異體字已各有30多個。對於水族古文字的異體字，保守地推測，如果每個水文字單字至少有1個異體字計算，那麼水文字總量約有1600個。

水族是一個崇尚鬼神的民族。水族人民認為：無論是祖先亡靈，是動物、植物，還是一些自然物和自然現象，包括山、石、洞、水、風、雨、雷、電等，由於有某種“鬼”或“神”附體，都具有靈魂，這些靈魂永遠不會消亡，當某種物體不存在時，它的靈魂就會轉移到其他物體身上。水族的崇拜對象，從宏觀上講，主要分為兩大類，一類是鬼，另一類是神。凡陰暗的、落後的、消極的、對人民不利的靈魂就是鬼，凡光明的、先進的、積極的、對人民有利的靈魂就是神。總的來講，神既可以施福於人類，也可以懲罰犯錯誤的人，而鬼往往都是加害於人類的。水書就是各種鬼怪魂靈、各種禁忌事項及各種避邪驅鬼方法的集成，水族人民喪葬、祭祀、婚嫁、營建、出行、占卜、節令、生產等，一舉一動都受水書的制約。因此，在水族的社會生活中，水書具有廣泛的作用和舉足輕重的地位。

水書所記，大多是原始宗教信仰方面的日期、方位、吉凶兆象及驅鬼避邪為巫師施行法事的工具。只是因為水族篤信鬼神，故水書用途很廣。水書這種特有的功能，促進了水族鬼神崇拜的世代沿襲。

在水族聚居地區，能看懂讀通和會使用水書的水族人（全部為男性）被人們稱作“鬼師”，他們在民間的地位很高，被人們所崇拜。“水書”就是“鬼師”祖傳的極為珍貴的寶物，只傳男不傳女，一般不會輕易傳給外人。水書就是靠一代又一代的鬼師通過口傳、手抄的形式流傳幾千年至今。水族鬼神崇拜的一切活動，不論是判定事情的吉凶，認定鬼魅作祟，還是驅鬼送鬼、禳災乞福的巫術儀式，均由鬼師從水書中查找依據。因此，在水族鬼神崇拜的一切活動中，必須通過鬼師（使用水書）作為媒介才能發揮。因此，在水族巫文化的鬼神崇拜現象中，水書是一部教科書，鬼師則是教師。鬼師與水書的結合，是維繫水族原始宗教信仰——鬼神世界的紐帶，是巫文化傳承的物質因素，並維繫著這個神秘世界經久不衰。

水書除了包含大量的原始宗教信仰內容以外，它還保存了亟待挖掘和破譯的天象、曆法資料和水族古文字資料。水書所反映的天象、曆法資料，是一份極為珍貴的歷史文化遺產。它的一些基本理論，如九星、二十八宿、八卦九宮、天干地支、日月五星、陰陽五行、六十甲子、四時五方、七元歷制以及水歷正月建戌等內容，就是水族先民高級智慧和藝術的結晶，它包含著科學的哲學倫理和辯證唯物史觀，在我國文化史上有著燦爛的一頁。

“鬼師”從用途、使用功能方面把水書分為兩大類，一類是“白書”，主要用於喪葬、祭祀、生產、出行、房屋營造、經商、嫁娶和占卜等方面；另一類是“黑書”，又稱“水書秘笈”，能掌握此書的鬼師極少。黑書就要用於“放鬼”和“退鬼”。

相傳過去，外人只要一走進水族村寨，都要遵紀守法，擔心做了壞事會被鬼師“放鬼”附身。鬼師只要知道某人的生辰八字，或取得其一根毛髮，或取得其身上的一片衣物等物品就可實施“放鬼”。當某人被“放鬼”附身，他就必須去求另一鬼師將鬼解除，稱為“退鬼”，而且所請的鬼師法術必須高於“放鬼”的鬼師，這樣鬼才能退回給“放鬼”的鬼師，放鬼的鬼師就會因為所放之鬼加害於己而亡。如果被放鬼者所請的鬼師法術低於放鬼之鬼師，那麼被放鬼者就無法“退鬼”，就會被所放之鬼加害而亡。

水書又稱“鬼書”、“反書”，其一是指其結構，有的字雖是仿漢字，但基本上是漢字的反寫，倒寫或改變漢字字型的寫法。“水書”文字為何與漢字不一樣，其寫法與漢字相反，這些問題令世人百思不得其解。其二就是：在古代，水族先民因受統治階級所迫害，相傳其祖先“陸鐸公”創製“鬼書”以反對和報復統治者。水書和漢字是世界上使用的文字當中唯一的非拼音文字。

水書是水族原始宗教的各種密碼符號。書寫形式從右到左直行豎寫，無標點符號。見到的水族古文字的載體主要有：口傳、紙張手抄、刺繡、刻、木刻、陶瓷煅造等。水書主要靠手抄、口傳流傳至今，因而被專家、學者譽為世界象形文字的“活化石”。由於其結構多為象形，主要以花、鳥、蟲、魚等自然界中的事物以及一些圖騰物如龍等所撰寫和描繪，仍保留著遠古文明的信息，在水族地區仍被廣泛使用，因而被專家、學者譽為世界象形文字的“活化石”。

水族古文字的結構大致有以下三種類型：一是象形字，有的字類似甲骨文、金文；二是仿漢字，即漢字的反寫、倒寫或改變漢字形體的寫法，三是宗教文字。

《水書搶救保護與開發利用研究》課題由國家社會科學基金正式立項。有關部門已將其列入“國家重點歷史文獻遺產工程”進行搶救和保護，並準備向聯合國教科文組織申報“世界記憶遺產名錄”。

水書研究的重大突破令人欣喜，但水書的保護難以讓人樂觀。貴州省水家學會副會長、水書專家蒙熙林告訴記者，貴州省境內估計有水書2萬多冊，荔波檔案局有6400多冊，三都縣收集有5000多冊，還有1萬多冊散落在民間，由於經費嚴重不足，徵集難度特別大。雖然荔波已投入100多萬元，但也只是杯水車薪。而且水書研究逐漸引起國內外專家學者的重視，來自日本、韓國等十幾個國家的某些專家不斷從民間收購水書，一批珍貴水書正在流失。

更令人擔憂的是，隨著時間的推移，水書先生的傳承已經出現斷層，水書先生的數量在急劇減少。據統計，全國有1000多名水書先生，但絕大部分已在60歲以上。

對現有水書進行注錄和鑒定有利於水族文化的研究和繼承，但荔波6400多冊水書中僅有1500多冊得到破譯和整理，而破譯出的一些水書孤本因無經費也不能修訂、審稿、出書。姚炳烈憂心地說：“有形的水書研究和保護都這樣難，更別說水族中那些沒有文字記載的大量古歌了，根本就沒有能力去留存。”姚炳烈心中一直有一個願望，希望能建一個水書博物館，盡最大能力保護水書這一優秀的民間文化遺產。

絕大多數水族人不懂水書，懂水書的人被尊稱為水書先生，水書自古就有傳男不傳女的戒律。2007年前，三都縣尚有500多位水書先生，幾年時間離世的有近200位，目前僅剩下300餘位，且多已年逾古稀。

由於水族村寨的年輕人多外出打工、運用水書擇良辰吉日等活動都是無償的、水書用於民間擇吉驅邪的功能逐步退化等原因，近年來鮮有人願意學習，導致水書傳承出現斷層。