子平真詮評註

1．古代傳統命學的研究範圍和特證

我們學命理學就要學古代原始的命理學，由於古人和現代人所處的時代背景、環境、文化修養、人生觀、價值觀有很大不同，因此研究命理的重心也有很多不同。命學研究在古代只能由有文化的知識分子完成，而這些知識分子讀書的目的就是為了考科舉做官，因此命理研究的招眼點也放在了對人生富貴貧賤的大勢判斷上，並不招眼於具體的流年斷事或某事的預測，因為預測占卜人事有六爻、六壬、奇門等這些專門的術數，命學只要能判斷一個人是貴命富命，一人一生大體的沉浮走勢就足夠了。這和當今命學趨向於占卜化的特徵是不同的。從原始命學的理論上看，原始命學其實就是格局法論命，這種論命方式，本身就是把四柱模型歸於某種十神的格局，然後結合行運解讀而已，並不涉及模型外的各種人事的判斷。尤其是這部《子平真詮》更是將用神與格局的成敗、變化的道理講得非常清楚，大體而言成格命好，敗格命差，而對具體的流年及涉及的事相很少提及。這既是對古代命學專論富貴的集中體現，也是其在現代應用過程中需要深入挖掘的地方。

2．《子平真詮》的論命主線

《子平真詮》是一部專門以格局來論命的著作，我要問的是他的這種論命體系是怎麼建立起來的，是否有一個貫穿整個體系的主線讓我們好把握呢？答案當然是肯定的，《子平真詮》的論命主線不僅有，而且非常清晰，也非常容易被理解，這就是這部偉大著作的偉大之處！按筆者的概括該書的論命主線就是：五行—干支—十神—用神—相神—格局—行運。全書大概分四大部分：

第一章到第七章為第一部分，主要闡述干支及五行的由來，干支旺衰的判斷，干支相互作用及產生的十神等。這一部分最有價值的就是對干支旺衰的判斷，本書論述的古人的旺衰判斷非常有條理，非常簡單，操作性很強，完全就是對現代“打分評旺衰”最有力的嘲諷和顛覆！

第八章到第二十二章為第二部分，系統的闡述了什麼是用神，如何取用神，用神定格局的高低變化，進而明確相神的概念及吉、凶神成格破格的問題。這部分是本書的核心理論部分，為八字理論之體，對學習整個八字命理十分重要，筆者也將重點註解。

第二十三章到第三十章為第三部分，主要的概括闡述了如何按八字確定六親的問題，進而提出分析行運的原則等。這部分的“八字確定六親”專題是本書在批命上少有應用環節，雖然篇幅不長但其理論及實用價值都很高。在分析如何行運時本書也是緊扣格局的成敗來論的，始終沒有偏離核心理論。

第三十一章到第四十八章為第四部分，這部分論述時按先四吉神后四凶神的順序來論述。系統的闡述了十神作為用神在具體格局成格及行運的應用，為八字理論之用。至此命學有體有用，以近完備了。

1．《子平真詮》是命學理論之基、入門之鑰

任何一門學術都有自己的理論觀點和分析方法，任何將易學說成玄學，宣揚不可知論、唯心論的觀點都是不可取的。六壬術距今有2500多年的歷史了，由於其基礎理論完備，在歷代易學家的研究中日臻完善，歷久彌新，現代仍廣受重視。命理學也是如此。《子平真詮》這部著作正是在《淵海子平》的基礎上把命學的理論方法原原本本的講出來了。因此在命學上就顯得非常重要和難得，這些理論經過實踐的檢驗，流傳了千百年到今天，仍然被世人所重視，可以說《子平真詮》是命理學的理論基礎，又是命學入門的金鑰匙。學好了它就等於打下堅實的地基，再去看《三命通會》和其他著作就不會無所適叢了。

2．《子平真詮》論命模式最好學、最易入門

格局論命是《子平真詮》論命的主要模式，這種模式相比於《滴天髓》所謂的“日主強弱旺衰”和《窮通寶鑒》的五行調候論命有如下優點：首先，以月令十神為用神為核心的論命模式，重點突出，除日主外其他六字圍繞用神展開，這樣分析八字時會抓住重點，不會無所適從。其次，格局論命有法可依，有章可尋，不會陷入盲目的不可知論中。再次，結合以上兩點說明了格局論命法只要牢牢把握住他的要旨，非常簡單易學，而且最適合初學命學之人學習。

1．解放思想，徹底擺脫調候論、五行旺衰扶抑論，正確認識格局用神的含義，擺脫以五行強弱旺衰平衡扶抑的論命模式。

（現實是很多學習這種方法論命人，多是拿到八字后時間都花在判別五行旺衰上了，甚至是有學習這種理論十多年水平仍然停留分辨五行旺衰強弱上，即使能完全掌握應用這些理論的“高人”也是經常在判別旺衰強弱上出錯，經常是幾個大師的看法不一你說它旺他說它弱。）

2．以月令用神為綱，掌握相神格局法則。

3．勤於實踐總結。

4．現代比較好的學習版本有黃大陸先生的《子平真詮本義》,以及慚愧學人註解的《子平格局命法元鑰·【上】》。

予自束髮就傳，即喜讀子史諸集，暇則子平《淵海》、《大全》略為流覽，亦頗曉其意。然無師授，而於五行生克之理，終若有所未得者。后復購得《三命通會》、《星平大成》諸書，悉心參究，晝夜思維，乃恍然於命之不可不信，而知命之君子當有以順受其正。戊子歲予由副貢充補官學教習，館舍在阜城門右，得交同里章公君安，歡若生平，相得無間，每值館課暇，即詣君安寓談《三命》，彼此辯難，闡民無餘蘊。已而三年期滿，僦居宛平沈明府署，得山陰沈孝瞻先生所著子平手錄三十九篇，不覺爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂攜其書示君安，君安慨然嘆曰：“此談子平家真詮也！”先生諱燡燔，成乾隆己未進士，天資穎悟，學業淵邃，其於造化精微，固神而明之，變化從心者矣。觀其論用神之成敗得失，又用神之因成得敗、因敗得成，用神之必兼看於忌神，與用神先後生克之別，並用神之透與全、有情無情、無力無力之辨，疑似毫芒，至詳且悉。是先生一生心血，生注於是，是安可以淹沒哉！君安爰謀付剞劂，為天下談命者，立至當不易之准，而一切影響游移管窺蠡測之智，俱可以不惑。此亦談命家之幸也；且不談命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何則？人能知命，則營競之可以息，非分之想可以屏，凡一切富貴窮通壽夭之遭，皆聽之於天，而循循焉各安於義命，以共勉於聖賢之路，豈非士君子厚幸哉！觀於此而君安之不沒人善，公諸同好，其功不亦多乎哉？愛樂序其緣起。乾隆四十一年歲丙申初夏同後學胡焜倬空甫謹識。

子平真詮卷一

論十干十二支

論陰陽生克

論陰陽生死

論十干配合性情

論十干合而不合

論十幹得時不旺失時不弱

論刑沖會合解法

子平真詮卷二

論用神

論用神成敗救應

論用神變化

論用神純雜

論用神格局高低

論用神因成得敗因敗得成

論用神配氣候得失

論相神緊要

論雜氣如何取用

論墓庫刑沖之說

論四吉神能破格

論四凶神能成格

子平真詮卷三

論生克先後分吉凶

論星辰無關格局

論外格用舍

論宮分用神配六親

論妻子

論行運

論行運成格變格

論喜忌支幹有別

論支中喜忌逢運透清

論時說拘泥格局

論時說以訛傳訛

論正官

子平真詮卷四

論正官取運

論財

論財取運

論印綬

論印綬取運

論食神

論食神取運

子平真詮卷五

論偏官

論偏官取運

論傷官

論傷官取運

論陽刃

論陽刃取運

論建祿月劫

論建祿月劫取運

論雜格

附論雜格取運

書籍介紹

建議學者們學習無評註的《子平真詮》原文。也可以看現代學者黃大陸先生的《子平真詮本義》和慚愧學人先生的《子平格局命法元鑰》。