三命通會
明朝萬民英創作的書籍
《三命通會》在我國傳統命理學上擁有非常高的地位，其作者為明朝進士萬民英。而清朝編修的《四庫全書》將他的著作《三命通會》和《星學大成》收錄，並給予了高度的評價。
明代進士萬民英主篇宏篇巨著《三命通會》，除本人長篇高論外，其中彙集了三十多位名家八字算命的精華論斷，諸如：《元妙論》《造微論》《人鑒論》《精微論》《元理賦》《消息賦》《真寶賦》《元機賦》《絡繹賦》《金玉賦》《巫咸撮要》《氣象篇》《喜忌篇》《繼善篇》《六神篇》《憎愛賦》《明通律》《玉井奧訣》《金聲玉振賦》《金鼎神秘律》《看命口訣》《骨髓歌》《四言獨步》《五言獨步》《心鏡五七賦》《驚神論》《搜髓歌》《六甲十二時斷》等等，至清代《三命通會》被編入《四庫全書》。至於民間著述，更是浩如煙海。
足本《三命通會》共十二卷
該書總結了，八字推命術二百多年發展的歷史，擷取其中的精華，摒棄了一些繁瑣無稽的說法，使八字推命的體系更加完備，八字推命術至此達到理論的巔峰。《三命通會》的體系和構成上以正宗古命法和財官格局命法為主，是空前絕後的八字命理學的集大成之作。萬氏在多年的實踐中發現無論十神、格局、神煞、納音論命，都有其道理和應驗性，關鍵是能否掌握各自的精髓和運用方法，所以他作為一個歷史的傳承者繼承了先賢的經典論命法。全書共十二卷，后三卷收錄了很多經典賦文使之得以廣泛流傳。該書和《淵海子平》、《星平會海》、《御定子平》、《子平真詮》並稱為傳統命學五大名著。是傳統命學之正脈，而非當今所流行的以任鐵樵《滴天髓》，余春台《窮通寶鑒》為理論的五行強弱旺衰平衡調候扶抑倫命體系。很多學者用《滴天髓》《窮通寶鑒》的理論去理解和白話註解《三命通會》是偏離命學正路的。
《四庫全書總目提要》中的介紹
不著撰人名氏。卷首但題曰育吾山人。《明史·藝文志》有萬民育《三命會通》十二卷，與此本卷數相合，惟以通會作會通，為稍異，考世所傳《星學大成》一書，為萬民英所撰。英字育吾，與此本所題合，當亦出民英之手。《藝文志》蓋誤以民英為民育，又通會二字傳寫互倒耳。自明以來談星命者，皆以此本為總匯，幾於家有其書。中間所載仕宦八字，往往及明季之人，蓋後來坊刻所攙入，已非其舊。然其闡發子平之遺法，於官印財祿食傷之名義，用神之輕重，諸神煞所系之吉凶，皆能采撮群言，得其精要，故為術家所恆用，要有未可遽廢者。至其立論多取正官正印正財，而不知偏官偏印偏財亦能得力。知食神之能吐秀，而不知傷官之亦可出奇，是則其偏執之見，未為圓徹。且胎元等論，施之今日，亦多有不驗。言命學者但當得其大意，而變通之可矣。若所引《珞琭子》與今《永樂大典》中所輯完本，其文迥殊。則其時秘冊僅存，外間未由窺見，遂誤信依託之本，固未足以為病也。
萬民英（1521辛巳年——1603癸卯年），字汝豪，號育吾，其先祖為江夏人。明永樂年間，祖父萬義由御史貶為戍大寧都司衛，居易州城內，明嘉靖二十八年中舉，二十九年中進士，先後任河南道監察御史、福建兵備參議等職。
當時，倭寇屢犯福建，萬民英奉命守泉州，他恪盡職守，身先士卒，驍勇善戰，屢戰屢捷。
萬民英性情耿直，因直言得罪權貴，由此遭陷害，藉機扶母靈柩回故里，從此遠離仕途，隱居三十多年。他建鄉學，收弟子，熱衷慈善與教育，李時新等二十幾名弟子都有所建樹。每年都搭粥棚救濟四方百姓。編著有《易經會解》、《三命通會》、《星學大成》、《蘭台妙選》、《蔭符經》、《相字心經》刊行於世。另有《道德經解》、《宗教易簡錄》、《言志漫稿》、《菊花譜》等著作收藏於家。卒於明萬曆癸卯年，享年82歲，葬於西高村西，狀元朱之蕃（荏平人）撰碑文；探花趙鏘（易縣人）篆碑額；榜眼劉思中（清苑人）書丹。易縣博物館存有其墓誌銘。
目錄
提要
卷一
原造化之始
論五行生成
論五行生剋
論支幹源流
論十干名字之義
論十二支名字之義
總論納音
論納音取象
釋六十甲子性質吉凶
論五行
卷二
論河圖及《洪範》五行
論天干陰陽生死
論地支
十干分配天文
十二支分配地理
論地支屬相
論人元司事
論四時節氣
論日刻
論時刻
論太陽躔次太陰納甲及出入會合
論五行旺相體囚死並寄生十二宮
論遁月時
論年月日時
論胎元
論坐命官
論大運
論小運
論太歲
總論歲運
論進交退伏
論十干合
論十干化氣
論支元六合
論支元三合
論將星華蓋(二殺皆三合中取，故附於後)
論咸池
論六害
論三刑
論衝擊
卷三
論十干祿
論金輿
論驛馬
總論祿馬
論天乙貴人
論三奇
論天月德
論太極貴
論學堂詞館
論正印
論德秀
論劫煞亡神
劫煞一十六般（一名大煞）
亡神十六般（一名言符一名七煞）
論羊刃
論空亡
論元辰
論暗金的煞
論災煞
論六厄
論勾絞
論孤辰寡宿及隔角殺
論天羅地網
論十惡大敗
論干支諸字雜犯神煞
總論諸神煞
歌寅申巳亥四宮互換神殺
歌子午卯酉四宮互換神殺
歌辰戌丑未四宮互換神殺
歌戰鬥伏降刑衝破合
附五音看命法
子平說辨
卷四
論十干坐支兼得月時及行運吉凶
論十二月支得日干吉凶
論五行時地分野吉凶
論木
論火
論土
論金
論水
論甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸
甲坤黃數五
雲漢秀氣
福祿歸根
蔭助清奇
天地有餘
破散離業
夭橫無依
乙四真金太陰化氣
滋蔭返元
鬼作截福
丙水乾龍之數一
福祿還藏
祿旺興元
中央奪福
截根無蔭
煙滅灰飛
食神為鬼
丁火父木成數三
飛活清秀
祿基成實
祿氣差遲
破相孤獨
戊火數二
淵源滋養
相為慶會
金火相持
干鬼為映
己五數真土
包成合祿
秀特逢生
庚四金陽之數
聲譽遠馳
相參成慶
祿鬼孤害
六辛天之水數
威高志遠
先凶後吉
祿氣退休
壬為真木數三
相呼集福
火奇續貴
反凶成慶
天鬼相交
癸為真火數二
互相福應
天鬼為滯
滋蔭福元
變鬼為官
破禍成福
鬼氣臨官
根源渾厚
兌宮生鬼
迍蹇多災
氣數淳厚
五木成煙
救助減福
基木衰弱
滋蔭成官
天盜離鄉
源遠流清
無救成凶
長鬼為殃
卷五
論古人立印食官財名義
論正官
天福貴人
天官貴人
天元作祿
歲德正官
時上正官
向祿臨官
官印祿殺俱全
真官真馬
祿馬官印
官印祿庫
相刑遇貴
三合遇貴
月時逢貴
五官會聚
五行不雜
金木間隔
水火既濟
金火相成
生成官星
交互官星
虛夾官祿
官星六合
官下有官
真官催官
官殺會墓
三台拱帝座
論偏官
天元坐煞
時上一位貴
年上七煞
棄命從煞
時煞歸庫
官藏殺顯
官殺混雜
會殺化印
專殺無徠制
專祿要制
官殺去留並官鬼互變雜論
論正財
歲帶正馬
時帶正馬
財旺生官
財臨庫墓
天元坐財
論偏財
時上偏財
專財
棄命從財
日坐天財
偏正財合論
論印綬
鬼化為印
陽刃化印
時逢生印
胞胎逢印綬
棄印就財
論倒食
論雜氣
附論墓運
論傷官
論食神
飛天祿馬
倒沖祿
天廚食祿
福星貴人
食神同窠
食神帶合
專食合祿
紅鸞天印
墨池湧泉
專印合祿
論陽刃
論建祿
卷六
井欄斜叉
壬騎龍背
子遙巳祿
丑遙巳祿
刑合得祿
沖合祿馬
破官
飛財
破財
卯未遙巳
虎午奔巳
羊擊豬蛇
刑沖帶合
六陰朝陽
六乙鼠貴
日祿歸時
拱祿拱貴
沖祿
六壬趨艮
六甲趨乾
財官雙美
二德扶身
將星扶德
金神
日貴
日德
魁罡
福德秀氣
三奇真貴
天元暗祿
祿元三會
祿元互換
六壬移換
絕地財官
子午雙包
青龍伏形
白虎持勢
朱雀乘風
玄武當權
勾陳得位
胎元財官
還魂借氣
陰借陰生
生處聚氣
伏元貴殺
八專祿旺
干支持旺
曲直
炎上
從革
潤下
稼穡
土局潤下
金白水清
木火交輝
火金鑄印
火土夾雜
青赤時為父子
水土敗於酉
夾庫
墓煞
四位純全
一氣生成
天干順食
地支夾拱
兩干不雜
棣萼聯芳
極返格
聞喜不喜
當憂不憂
源清流濁
源濁流清
建祿不富
背祿不貧
背祿逐馬
夏草遭霜
冬逢熱火
吉會凶會
四柱暗帶
五行拘聚
合化成局
返象
照象
鬼象
伏象
屬象
類象
從象
化象
天地德合
君臣慶會
一氣為根
兩干不雜
三合聚會
五行俱足
六位相乘
聚精會神
神藏殺沒
祿馬交馳
趕祿攔馬
集福發福
干支雙連
天干連珠
地支連茹
五行正印
祿庫逢財
福會相迎
生死相聚
一旬包裹
四柱順布
五行一旬
貴人黃樞
四沖得位
四時乘旺
三五連合
六合雙鴛
貴氣沖和
引從包承
四般生一
驛馬駝祿
鞍馬坐貴
錦衣特賜
清貴入堂
迴圈相生
龍吟虎嘯
夾貴夾祿
福神相還
四時攝聚
致一凝神
虛中精實
功奪造化
功伴造化
內陽外陰
鼎足鎡基
拱揖闕門
龍躍天門
虎卧龍閣
雲行雨施
清肅憲台
風雲慶會
重蔭重官
包裹旗旌
富貴所成
真休守位
虛一待用
假音得時
寶義制伐四事顯朝
五行不雜九命相養
主旺本成會於一方
月官德合暗逢支祿
用刑者有時守刑者不亂
十干十二年生大貴人例
論六十甲子得時吉凶
卷七
論性情相貌
論疾病
論貧賤兇惡
論壽夭
論女命
純和清貴濁濫娼淫
旺夫克子
旺子傷夫
傷夫克子
安靜守分
橫夭少年
福壽兩備
正偏自處
招嫁不定
總歌
論小兒
論六親
妻妾
子息
父母
兄弟
定婦人孕生男女
卷八
六甲日甲子時斷
六甲日乙丑時斷
六甲日丙寅時斷
六甲日丁卯時斷
六甲日戊辰時斷
六甲日己巳時斷
六甲日庚午時斷
六甲日辛未時斷
六甲日壬申時斷
六甲日癸酉時斷
六甲日甲戌時斷
六甲日乙亥時斷
六乙日丙子時斷
六乙日丁丑時斷
六乙日戊寅時斷
六乙日己卯時斷
六乙日庚辰時斷
六乙日辛巳時斷
六乙日壬午時斷
六乙日癸未時斷
六乙日甲申時斷
六乙日乙酉時斷
六乙日丙戌時斷
六乙日丁亥時斷
六丙日戊子時斷
六丙日己丑時斷
六丙日庚寅時斷
六丙日辛卯時斷
六丙日壬辰時斷
六丙日癸巳時斷
六丙日甲午時斷
六丙日乙未時斷
六丙日丙申時斷
六丙日丁酉時斷
六丙日戊戌時斷
六丙日己亥時斷
六丁日庚子時斷
六丁日辛丑時斷
六丁日壬寅時斷
六丁日癸卯時斷
六丁日甲辰時斷
六丁日乙巳時斷
六丁日丙午時斷
六丁日丁未時斷
六丁日戊申時斷
六丁日己酉時斷
六丁日庚戌時斷
六丁日辛亥時斷
六戊日壬子時斷
六戊日癸丑時斷
六戊日甲寅時斷
六戊日乙卯時斷
六戊日丙辰時斷
六戊日丁巳時斷
六戊日戊午時斷
六戊日己未時斷
六戊日庚申時斷
六戊日辛酉時斷
六戊日壬戌時斷
六戊日癸亥時斷
卷九
六己日甲子時斷
六己日乙丑時斷
六己日丙寅時斷
六己日丁卯時斷
六己日戊辰時斷
六己日己巳時斷
六己日庚午時斷
六己日辛未時斷
六己日壬申時斷
六己日癸酉時斷
六己日甲戌時斷
六己日乙亥時斷
六庚日丙子時斷
六庚日丁丑時斷
六庚日戊寅時斷
六庚日己卯時斷
六庚日庚辰時斷
六庚日辛巳時斷
六庚日壬午時斷
六庚日癸未時斷
六庚日甲申時斷
六庚日乙酉時斷
六庚日丙戌時斷
六庚日丁亥時斷
六辛日戊子時斷
六辛日己丑時斷
六辛日庚寅時斷
六辛日辛卯時斷
六辛日壬辰時斷
六辛日癸巳時斷
六辛日甲午時斷
六辛日乙未時斷
六辛日丙申時斷
六辛日丁酉時斷
六辛日戊戌時斷
六辛日己亥時斷
六壬日庚子時斷
六壬日辛丑時斷
六壬日壬寅時斷
六壬日癸卯時斷
六壬日甲辰時斷
六壬日乙巳時斷
六壬日丙午時斷
六壬日丁未時斷
六壬日戊申時斷
六壬日己酉時斷
六壬日庚戌時斷
六壬日辛亥時斷
六癸日壬子時斷
六癸日癸丑時斷
六癸日甲寅時斷
六癸日乙卯時斷
六癸日丙辰時斷
六癸日丁巳時斷
六癸日戊午時斷
六癸日己未時斷
六癸日庚申時斷
六癸日辛酉時斷
六癸日壬戌時斷
六癸日癸亥時斷
卷十
看命口訣
巫咸撮要
玉井奧訣
卷十一
氣象篇
六神篇
憎愛賦
消息賦
通玄子撰《集珞琭子賦》注
明通賦
喜忌篇
卷十二
元理賦
金聲玉振賦
金鼎神秘賦（育吾著）
元機賦
絡繹賦
金玉賦
心鏡五七賦
繼善篇
造微論
人鑒論
元妙論
精微論
驚神論
明津先生骨髓歌
搜髓歌
四言獨步
五言獨步
真寶賦
夫命豈易言哉。其旨深。其義奧。其理直。上通夫干元無極之微。是以聖人惟恐人之鉤玄索隱而罕言之。命豈易言哉。然夫子又曰。不知命無以為君子者何居。蓋 富貴利達命也。困窮死喪亦命也。苟其不知。一若世之可欣可羨者。竟可僥倖而得。孰肯居易以俟之。
世之可驚可愕者
皆可規避而免。孰肯順受其正耶。不幾宇宙之大。林總之繁。相率為行險者流。而綱常名教日用掌然之道。不且絕滅於今古哉。吾知命雖聖人所罕言。而為君子者。又不可不知也。予幼隨先君子宦遊兩浙。與二三博洽士。剖晰玄微。略知毛髮。后予守郡齊安。聞津門有三命通會一書最善。時宮保田公巡視長蘆。遂寓書購之不可得。今予來司轉運。旁搜偏訪。知雕板尚藏滄洲李氏家。顧已殘失百十篇。惜哉。古錢掘得。輪廓槎牙。斷碣捫來。觚稜缺獻齒。今昔同嗟。
良有以夫
遂求其遺帙校正。付剞劂補全之。而為之便敘曰。古來之為子臣弟友者。往往有事君而天澤之義不講。事親而明發之懷不生。以及昆弟朋友之間。彼責此尤爾虞我詐。求如棠棣之章。伐木之什者甚難。亦獨何歟。今而知總由於不知命之故。蓋天之隨人賦予。原自有限量。而不容非分要求。滿腔怨懟者。
今觀是書所載
悉以日時為主。附麗年月。孰者富貴利達造其極。孰者困窮死喪終其身。千變萬態。不爽秋毫。援往征來。了如指掌。其於陰陽遞嬗五行生剋之道。言之詳而且密。苟世之學士大夫。深求而默體之。雖不能直窮夫干元無極之微。而事之可欣可羨可驚可愕者。一存乎吾命之固然。俱無庸絲毫趨避於其際。吾知節性防淫懲忿窒慾之中自實踐。
夫日用綱常之道
居易以俟。順受其正。以漸臻君子之域不難矣。又何必以旨深義奧而諱言命哉。予言未竟。有戶外之士揖而進曰。如子所言。是“三命通會”一書。不僅為術士衣缽。直可以正人心而維風俗歟。予笑而不言。遂舉其說。以弁諸簡端。並以告世之觀是書者。
時雍正乙卯花朝長蘆都轉鹽運使 司運使管鹽法道事蘿村蔣國祥撰
卷
三命通會十二卷。不著撰人名氏。卷首但題育吾山人著。考明萬民英。字育吾。大寧都司人。嘉靖庚戌進士。歷官河南道御史。出為福建布政司參議。撰有“星學大成”。此書題育吾。當亦出民英手。明史藝文志所載卷數。正與此合。惟誤民英為民育。又通會作會通耳。粵稽星命之學。原出陰陽家。隋書經籍志。有雜元辰祿命。並溪祿命。著錄最早。惜書佚不可考。今所傳述者。惟唐李虛中命書。
宋徐子平珞子賦注為較古。其托作於鬼谷子及周世子晉者。大抵古人學說。分著書口述二種。術家傳受。尤多口述。因流溯源。文殊理貫。有自來已。宋元術士。談命踵起。或謂四季十二時。各變部位。或取生人干支。配合八卦。或專用神煞。或別尚演禽。附會依託。謬悠荒誕。是書獨闡發子平遺法。凡官印財祿食傷之名義。用神之輕重。諸神煞所系之吉凶。皆能采撮群言。得其精要。可謂融會古今。抉微闡奧矣。惟是滄州藏板。早稱散失。蘿村補輯。因陋就節。冊葉錯亂。如卷一原頁二十六及二十七顛倒。卷三原頁六七八皆錯亂。文辭脫失。如卷一原造化之始脫去六句。其餘脫文甚多。不勝僂指。刪節納音。
評論
卷一總論納音小注刪節太多。致難解釋。墨漏名氏。卷八卷九所列各命。名姓事實遺漏甚多。坊俗流傳。沿訛更甚。文明主人。覓得舊刻若干本。以余粗窺堂奧。俾加理董。誤者正之。脫者補之。校勘疑義。丹鉛雜陳。致更寒暑。書始告成。而世稱星命家圭臬者。乃重見廬山真面矣。抑余更有說者。方今人慾橫流。怨懟並起。循環往複。順性逆施。溯予所過燕魯吳越湘鄂兩粵。綜所見聞。參其命造。往往倏滅。旋得旋失。遠而禍國。近而喪身。竟悍然為之無顧忌者。不知安命為之階也。然則此書之成。俾世知順受其正。或亦挽回劫運之道乎。余倦矣。息影淞濱。研參玄理。天時人事。有感斯通。此則焚香讀易時所睾然高望者已。
民國中元甲子秋月 白下秦慎安識於申江之用拙齋。
夫洛馬出書之初。有一白點、六黑點在背近尾。七白點、二黑點在背近頭。三白點、八黑點在背之 左。九白點、四黑點在背之右。五白點、十黑點在背之中。大撓定之。一六在下。合於北。生水。亥子屬焉。二七在上。合於南。生火。巳午屬焉。三八在左。合於東。生木。寅卯屬焉。四九在右。合於西。生金。申酉屬焉。五十在中。合於中。生土。辰戌丑未屬焉。四維也。斯地之氣重濁焉。
夫河龍負圖者。非龍也。乃大龜也。其背上所有之紋。一長畫。二短畫。一白點近尾。九紫點近頸。四碧點在肩之左。二黑點在肩之右。六白點近足之右。八白點近足之左。三綠點在勰之左。七赤點在勰之右。五黃點在背之中。凡九所而七色焉。羲皇以九位而定方。以一長畫二短畫而生爻。以三才而設位。易道由是而生矣。余按易言。河出圖。洛出書。聖人則之。未嘗明言圖書之數。如漢儒所指。觀伏羲定方畫卦。大禹第疇。首五行。則術家之說是也。況洛書之數。術家以為大撓定之。與吾儒之說迥別。宋程朱以一六居北。為河圖。戴九履一。為洛書。亦因漢儒之舊雲爾。浚川王子。以伏羲作易。造端於陰陽二畫而已。故曰。易有太極。是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。先後自然之序。有非人力強為排比。今曰因河圖之數以作易。是不從太極以為易。豈不於仲尼易有太極之論戾乎。易系河出圖。洛出書。聖人則之。意以八卦之畫。出於天地所示自然之文。
其實聖人神道設教之意也。漢儒不達乎此。乃以伏羲畫卦為本於河圖之文。大禹衍疇。為則於洛書之文。則誣矣。易曰。天一地二。天三地四。天五地六。天七地八。天九地十。是以天陽也。故數一三五七九。地陰也。故數二四六八十。此專論揲蓍之義。故先言天地奇耦之數。五十有五。聖人立揲。用大衍之五十。以見法象於天地奇耦之數。與下象四時象二才等象同一義也。於河圖之數。何相涉乎。況天一地二之辭。為作易后立揲而言。非作易之始事。而何以取圖為哉。又疑聖人則圖書皆言畫卦。非禹則之明疇也。觀洪範九疇。乃治天下之大經大法。如周官九式九兩之義。非數也。箕子首言天錫。不過水土平而五行之政可修。五行之政修。而治天下之庶政可舉。故於地平天成之時。天乃錫禹大法。曰天者。是天予以治天下。敘彝倫。此九者不可缺一雲爾。觀疇次第。首五行。次五事。次八政。本天而推之於人。次五紀。次三德。次稽疑。以人而合乎天。次庶征。次五福六極。則人感天應而皇極乃其主也。故居中焉。其先後次第。輕重緩急。自當如此。想大禹筆之書以傳後世。而箕子獨傳之也。畫卦稽疑。乃疇中之一事。惡可以洛書之數當之哉。海沂子曰。聖人觀河圖。悟乾坤之象而生卦。觀洛書。悟天地之數而衍蓍。豈知言哉。
