淵海子平

命理學中的地位

現代有些學者認為《淵海子平》只是一本命學的初級書而已，而並不去下功夫好好研究，那一定是受到了清朝後期出現的“日主平衡強弱旺衰理論”的影響，不擺脫這些錯誤的理論就難以進入八字命理學的高層次。從古到今在人們的印象當中盲人算命以神奇準確靈驗著稱。那麼盲人師傅們到底用的什麼秘密的算命方法呢？他們算命所用的理論方法及核心技法是和《淵海子平》的理論技法一脈相承的。即盲人算命師傅們歷代口傳的秘訣主要就是用的正宗徐子平論命體系的知識，只是他們給人算命從來不談格局用神這些的專業詞語。在民間有很多的盲人師傅能整本背誦這本書《淵海子平》，這就可以想象這本書的重要性有多大了。

在《淵海子平·論節候歌》中，把人的命運跟每個節氣關聯起來，使推命年月的計算有了測量的依據。中國古人用陰曆曆法，而陰曆曆法又與節氣密切相關。一年當中隨著太陽直射南北回歸線運動，使得南、北半球陰陽交替，周而復始，中國古人利用自然中陰陽此消彼長的關係從事農業生產和日常的飲食起居。這就為人們的生產生活提供了時間表。隨著時間的推移，命理文化的發展與曆法、節氣等也相互融合，把人的出生年月與曆法、節氣關聯起來，以陰陽、五行的生克法則為基礎，結合人們的日常生產生活起居時間，因為人們從事的生產生活是與時間和空間相對應的，而且又是因人而異，命理文化結合人事進行推理，形成一個人與自然關聯的小宇宙。

《淵海子平》可以說是八字算命學最基礎的書籍，也可以說是命理學最高層次的典籍。這是以財官格局論命的第一書。書中論及的十神，六親，財官，格局以及論命古賦文都是子平命學最高深的理論。即使最基礎的知識如十干體象訣，十二地支詠，五行生剋賦，十二長生詩訣，建候詩訣也是需要深入研究學習的，盲人師傅為什麼算命神奇準確呢？其實就是因為他們這些基礎理論紮實豐富，盲人的眼睛看不了書，這些理論他們都是歷代師徒之間口耳相傳全部背在心裡的。看看過去讀書寫文章的人，開始都是要先背文章的，腦子有東西了才能寫出文章來。

算命也是一樣，知識背在心裡了隨時就可以應用，這就像蓋高樓大廈，基礎打不好，虛浮就會倒塌，來不得半點馬虎。基礎知識越豐富越紮實，其準確率就越高。一切訣竅，都隱藏在典籍歌訣中。學而習之，經而驗之，方知高功貴悟。熟能生巧，巧能生精，精能出奇，出奇方能制勝。這就是古聖賢的訣竅。只有完全熟練掌握縱橫交錯的干支五行關係，各種格局的組成與使用方法，才能夠詳細而準確無誤地推斷一個人的吉凶禍福的興衰命運。

現代很多學者用《滴天髓》《窮通寶鑒》為理論基礎的“五行強弱旺衰論命體系”去註解和白話翻譯註解《淵海子平》這本正宗子平典籍，這是誤人子弟的。建議廣大命究者學習無白話註解的原文淵海子平。

題記

子平書，宋徐公東齋已詳明矣。傳有淵海、淵源之集，其理則一，篇句俱同。今之用者，惟宗淵海。而淵源亦有妙用，或未之集。今將二書合併參考，遺失總歸一軼。加之詩訣、起例，增解字義。後學識之，則二書瞭然在目，無遺矣，謹白。

引

子平淵海之理，始自唐大夫李公虛中，以人生年月日時，生克旺相，休囚制化，決人生之禍福，其驗神矣。及公薨，昌黎韓公為之作墓誌，以記之後。經呂大夫才又裁定之，並無述作之者。至於有宋徐公升復以人生日主分作六事，議論精微，作淵海之書，集諸儒之義傳布，至今悉皆宗之。

后之諸君，文集淵源理義，篇章雷同，迄今數百年矣。板籍有亥豕魯魚之謬，學者少知其義。今唐君錦池，禮請精通此理者，以二書並之，增之口訣，正其訛偽矣。非懸壺化杖者，孰能更易。梓行於世，俾後學習之，不失古人之遺範矣。書成，唐子示余書，以此為引。

【卷一】

論五行所生之始·論天干地支所出

天干相合·十干所屬方位十二支所屬論

論十二干支陰陽所屬·論十二支六合·論十二支三合

論十二支相衝·論十二支相穿·論十二支相刑

論干支字義·論十二支生肖

論六十花甲子納音並註解

論天干生旺死絕

五行發用定例

徠論年上起月例·論日上起時例·論起胎法

論起息法·論起變法·論起通法·論起玉堂天乙貴人

起天官貴人·論太極貴人·論三奇貴人·論月德貴人

論月德合·論天德貴人·論天廚貴人·論福星貴人

論三元·論十干祿·論驛馬·論天赦·論華蓋

論十干學堂·論十干食祿·論金輿祿·論拱祿·論交祿

論暗祿·論夾祿·論垣城·論帝座·論六甲空亡

論截路空亡·論四大空亡·論十惡大敗日·論四廢日

論天地轉殺·論天羅地網·論羊刃·論起大運法

論行小運法·論五行相生相剋·論節候歌

論天地干支暗藏總訣·又論節氣歌

又地支藏遁歌·論四季大節訣·論未來月朔節氣奧訣

論截流年節氣日時刻數要訣·論日為主·論月令

論生旺·又論五行生旺衰絕吉凶·論五行墓庫財印

論官殺混雜要制伏·論五行生剋制化各有所喜所害例

二至陰陽相生理·子平舉要歌

詳解定真論

喜忌篇

【卷二】

繼善篇

看命入勢·正官論·論官星太過

論偏官·論七殺

論印綬·論正財

論偏財·論食神·論倒食

論傷官·論劫財·論羊刃·論刑合

論福德秀氣·論雜氣·論日貴·論日德·論日刃

論魁罡·論金神·論時墓·正官格·雜氣財官格

月上偏官格·時上偏財格·時上一位貴格

飛天祿馬格·又格·倒沖格·又格·乙己鼠貴格

六乙鼠貴格·合祿格·又合祿格·子遙巳格·丑遙巳格

壬騎龍背格·井欄叉格·歸祿格·六陰朝陽格·刑合格

拱祿格·拱貴格·印綬格·雜氣印綬格·六壬趨艮

六甲趨乾格·勾陳得位格·玄武當權格

炎上格·潤下格·從革格·稼穡格·曲直格

日德秀氣格·福德格·棄命從財格

傷官生財格·棄命從殺格·傷官帶殺格·歲德扶殺格

歲德扶財格·夾丘格·兩干不雜格

五行俱足格·支辰一字·天元一氣·鳳凰池

【卷三】

六親總論·六親捷要歌·論父·論母

論妻妾·論兄弟姐妹

論子息·論婦人總訣

陰命賦·女命富貴貧賤篇

女命貴格·女命賤格·滾浪桃花

女命總斷歌

論小兒·論小兒關殺例·論性情·論疾病

論大運·論太歲吉凶·論運化氣

化氣十段錦·神趣八法有類屬從化反照鬼伏

論格局生死引用·論征太歲

雜論口訣

群興論·論興亡·寶法第一·寶法第二

寸金搜髓論

論命細法

傷官說·心鏡歌

妖祥賦·絡繹賦·相心賦

玄機賦·幽微賦

五行元理消息賦

【卷四】

金玉賦

碧淵賦

造微論·人鑒論

愛憎賦·萬金賦

挈要捷馳玄妙訣·淵源集說·子平百章歌

四言獨步

身弱論·棄命從殺格·五言獨步

正月建寅候詩訣·二月建卯候詩訣·三月建辰候詩訣

四月建巳候詩訣·五月建午候詩訣·六月建未候詩訣

七月建申候詩訣·八月建酉候詩訣·九月建大功告戌候詩訣

十月建亥候詩訣·十一月建子候詩訣

十二月建丑候詩訣

十干體象

十二支體象

【卷五】

正官詩訣·偏官詩訣·印綬詩訣

正財詩訣·偏財詩訣·食神詩訣·傷官詩訣

羊刃詩訣·刑合詩訣·日貴詩訣·金神詩訣

日德詩訣·魁罡詩訣·時墓詩訣·雜氣財官詩訣

時上偏財詩訣·時上一位貴詩訣·飛天祿馬詩訣

六乙鼠貴詩訣·合祿·子遙巳詩訣·丑遙巳格詩訣

壬騎龍背詩訣·井欄叉格詩訣·歸祿格詩訣

六陰朝陽詩訣·拱祿拱貴詩訣

六甲趨乾詩訣·六壬趨艮詩訣·勾陳得位詩訣

玄武當權詩訣·潤下詩訣·從革詩訣·稼穡詩訣

曲直格詩訣·炎上格詩訣·福德格詩訣·棄命從財詩訣

棄命從殺詩訣·殺重有救詩訣·天元一氣詩訣

化氣詩訣·天元一字詩訣·刑沖詩訣·克妻詩訣

克子詩訣·運晦詩訣·運通詩訣·帶疾詩訣·壽元詩訣

飄蕩詩訣·女命詩訣·長生詩訣·沐浴詩訣·冠帶詩訣

臨官詩訣·帝旺詩訣·衰病死詩訣·墓庫詩訣·胞胎詩訣

胎養詩訣·五行生剋賦

珞碌子消息賦

論八字撮要法·會命要說

第一卷所載，主要為《論五行所生之始》、《論天干地支所出》、《天干相合》、《十干所屬方位及十二支所屬論》、《論六十花甲子納音並註解》。《論天干生旺死絕》，以及各種神煞，起大運、小運等有關命理的基本知識和要領，全都囊括其中。為全書的基礎篇。

第二卷所載，主要為《繼善篇》、《看命入式》，以及各種格局等等。在《看命入式》條下，筆者詳論正官、偏官、七殺、印綬、正財、偏財、食神、倒食、傷官、劫財、羊刃等等。為後世星命學家所取法。再如所論格局，有正官格、雜氣財官，格、月上偏官格、時上偏財格、時上一位貴格、飛天祿馬格、倒沖格、乙巳鼠貴格、六乙鼠貴格、合祿格、子遙巳格、丑遙巳格、壬騎龍背格、並欄叉格等，也可謂是洋洋大觀，為前所未有。

第三卷則所涉較雜，在六親方面，有《六親總論》、《六親捷要歌分、《論父分、{論母》、《論妻室》、《論兄弟姐妹》、《論子息》、《論婦人總訣》、《陰命賦》、《女命富貴貧賤篇》、《論小兒>》等篇。此外並旁及性情、疾病、大運、太歲吉凶、雜論口訣等等。卷末並另有《心鏡歌》、《妖祥賦》、《絡繹賦》、《相心賦》、《玄機賦》、《幽微賦》、《五行原理消息賦》等韻文，可供甄錄。

第四卷所收主要為一些歌賦之類的韻文。主要有：《金玉賦》、《碧淵賦》、《愛憎賦》、《萬金賦》、《子下百章歌》、《四言獨步》、《五言獨步》等等。此外，·有些篇章雖然名為《造微論》、《人鑒論》、《淵海集說》；等，可是從形式上看，．卻也屬於賦的一類。

第五卷為全書的最後一卷，卷中所收，除《五行相剋賦》、《珞碌子消息賦》外，純為七首詩訣如《正官詩訣》、《偏官詩訣》、《印綬詩訣》、《正財詩訣》、《偏財詩訣》、《食神詩訣》、《傷官詩訣》等等。

縱觀全書，既有作者自己所撰，又多收有古來所傳歌賦，所以內容龐雜。然而也正因為作者抱著多多益善的觀點編著此書，所以許多有關命理的古詩古賦，賴此書而得以保存下來。

傳統子平格局論命體系

傳統的書房派和江湖派（民間盲派）都以月令格局為中心，把八字根據組合結構劃分為大的類型，格局一定，人生大趨勢就定了，再推敲細節問題。格局的核心是月令，因為月令是八字里的主宰力量，它象徵一個人所處社會大環境如何。是以月令格局為中心的客觀分析體系，此體系才是子平命學正脈。

徐大升《淵海子平》；萬明英《三命通會》；水中龍《星平會海》；沈塗山《星平大成》；《御定子平》；張楠《神峰通考》；沈孝瞻《子平真詮》以上古籍是正宗子平命理學典籍，承襲的是先賢的經典論命體系。

五行強弱旺衰體系

此體系自清朝以後任鐵樵《滴天髓》，余春台《窮通寶鑒》推出的理論。經民國時期的徐樂吾、袁樹珊等名家提倡和現代邵偉華、李涵辰等大師們承之而發揚，佔據當代命學主流。此體系是以日主強弱旺衰為核心，對比力量強弱。日主旺則抑之，衰則扶之。應用該體系，需要是對五行旺衰強弱把握準確，也能測對部分命局。但在根本理論上，是有問題的，在實踐中有許多盲區。需藉助手相面相等其他術數結合起來應用，方能提高準確度。（現代易學大師邵偉華先生此體系的應用和發揚者，他看八字就兼看手相面相綜合預測）。

用神，即可用之神也。不要用現在的意思去琢磨古語用神的意思，格局與旺衰、調侯的意思隨著時代的變化，辭彙均有了不同的意思，需要細心領會古籍，方可自悟。

1.格局用神的主要目的，就是為了確定格局，以便從八字的組合結構上對命局進行整體把握，並根據格局的成敗高低推斷命主的富貴貧賤層次。

2.平衡用神的主要目的，就是為了扶抑日主，使之弱而有扶，強而有抑，寒而得暖，燥而得潤，阻而得通，失衡而獲得平衡，並根據用神的強弱程度推斷命主的富貴貧賤層次。

1.取格局用神的首要法則，就是以月令為主，以官殺為先。所以命書有“八字用神，專求月令”；“有官莫尋格局”，“有殺先論殺，無殺方論用”等說法。其法先觀月令是何物，是官即取官格，是財即取財格，是印取印，是食傷取食傷。如甲木生於酉月，即取官星為用定格；丙火生於酉月，即取財星為用定格。次看月令是何者透干，以透干者為用定格，不透干則以月令本氣藏干為用定格。如甲木生於丑月，透壬癸則取印星為用定格；透庚辛則取官殺為用定格；透戊己則取財星為用定格。三者均不透時，以丑中辛金官星為用定格。雖月令無官殺，但在別處有官殺時，也當先滿足官殺與月令所構成的格局。如月令是食神，別處有官殺，即取食神制殺格等。當月令為比劫時，則於別處干支先尋官殺，有官殺則以官殺為用定格；無官殺則尋財食，有財食則以財食為用定格；無官殺財食則尋印星，只有比劫印星時則可取專旺格。這種方法不存在命局沒有用神的情況，只存在成格破格、格高格低等問題。

2.取平衡用神則先須綜合分析八字五行的旺衰強弱程度，然後根據旺者宜抑、衰者宜扶的取用法則，選取一個或兩個能夠起到扶抑日元及平衡八字等作用的“用神”。取此用神，不拘月令，也不以官殺為先。這種方法經常會出現命局沒有用神的情況，這時也可以在歲運中選取這種用神。有人將八字原有的用神稱之為原局用神，將大運出現的用神稱之為大運用神。

1.格局用神以財、官、印、食為四善神，以殺、傷、梟、刃為四惡神。對善神要予以保護性使用，如官要印護，印要官生等，這叫順用；而對四惡神則要予以制約性使用，如殺要食制，傷要印製等，這叫逆用。

2.平衡用神沒有善惡之分，凡稱用神者均要予以特級保護，不得傷害。因此不存在惡用神要制約這種說法。平衡用神一般是沒有分類的。任鐵樵、徐樂吾等人認為，八字用神只有一種扶抑用神，別的調候、通關之物均不能稱之為用神。但梁湘潤等人則認為，八字用神可以分為扶抑用神、調侯用神、通關用神、格局用神、命局用神、大運用神等多種，也可以分為第一用神、第二用神、第三用神、第四用神等，其中以調候用神為第一用神。考其所謂“格局用神”，實非古人所說的格局用神。

1.格局用神之數量有多少之分，並以少為純，以多或偏正相處為雜。故有“官多為殺，食多為傷”之說。用神多了就要克之泄之乃至棄之，故有“棄印就財”、“棄官就食”等格。用官忌混殺，用殺忌混官，官殺混雜以破格論。其餘偏正財相處、偏正印相處、食傷相處等，均以格低論。

2.平衡用神之數量不會出現多餘的情況，因此既沒有純雜之論，也沒有高低之分。故任鐵樵有“身弱官為殺，身強殺為官”，“身強喜官殺混雜”等說法。

1.格局用神，專求月令，有時月令又會因透干不同和地支會合而使用神發生變化，故《子平真詮》有專論“用神變化”一章。比如甲木生於巳月，透戊己則為食傷生財格；透庚辛則為傷官架殺格；地支會合酉丑而透辛則成化食為官格，等等。這是原命局用神發生變化的情況。當命格一旦確立，隨著大運的介入，有時也會因透干會支而使格局再度發生變化。格局用神的變化一般會導致命主事業的變化，或由經商而轉入從政，或由從政而轉入經商或從藝等等。格局或由高變低，由成變破；或由低變高，由破變成。這是需要關注的重大問題。

2.平衡用神則不拘月令，多與格局無關，故而在原命局不存在用神變化的問題，更不存在格局變低變高的問題。但隨著大運的介入，則常常會打破原命局的平衡狀態，從而需要重新評估八字五行的強弱程度，另選新的平衡用神。平衡用神的變化一般會導致推斷吉凶的依據跟著變化，甚至發生新舊用神完全相反的情況。比如先以印為用神論吉的，變為逢印論凶了，等等。

1.格局用神要有相神搭配才能成格，無相神則不能成格。所謂相神，就是輔佐用神成格之物。種種格局的名稱，就是由用神與相神組合而成的。如官印相生格，即官為用而印為相；食神制殺格，即食為用而殺為相；食神生財格，即食為用而財為相；傷官配印格，即傷官為用而印為相，等等。有了相神，還要有輔佐相神和日元的喜神，否則相神隨時有可能會受到傷害而導致破格。所以，只有相喜兼備的八字才能構成上等格局。

2.平衡用神旨在扶抑日元，成不成格不是重要問題，故而沒有格局的成敗高低之分，也沒有相神一說。所謂喜神，也只是生助用神之物，與成格破格沒有關係。

見古籍《喜忌篇》

格局也好，旺衰也罷。只是古人的一種說法。關鍵在於自悟。不要相信任何大師。

均存於古典書籍中，有緣者自悟。

學習《淵海子平》，《三命通會》，《星平會海》，《神峰通考》，《子平真詮》無註解版以及《子平集要》《子平管見》 《星平大成》《御定子平》等經典子平命理著作。另外尚可參閱月金山人的《星平會海》，明代《神峰通考》。最重要的一點，學習在於努力借鑒、吸收前賢經驗。