滴天髓

《滴天髓》是古代中國命理學著作。該書文中大多用駢文，言簡意賅。民國命理學家徐樂吾《子平真詮評註》序中所說：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審，後世言命學者，千言萬語，不能越其範圍，如江河日月，不可廢者。”又說： “後學者研究命學原理，得此二書，不致於誤入歧途。”

通神論

欲識三元萬法宗，先觀帝載與神功。

原註：天有陰陽，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，隨時顯其神功，命中天地人三元之理，悉本與此。

任氏曰：干位天元，支為地元，支中所藏為人元。人之稟命，萬有不齊，總不越此三元之理，所謂萬法宗也。陰陽本乎太極，是謂帝載，五行播於四時，是謂神功，乃三才之統系，萬物之本原。《滴天髓》首明天道如此。

坤元合德機緘通，五氣偏全定吉凶。

戴天履地人為貴，順則吉兮凶則悖。

要與人間開聾聵，順逆之機須理會。

理承氣行豈有常，進兮退兮宜抑揚。

配合干支仔細詳，定人禍福與災祥。

五陽皆陽丙為最，五陰皆陰癸為至。

五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義。

甲木參天，脫胎要火，春不容金，秋不容土，火熾乘龍，水宕騎虎，地潤天和，植立千古。

乙木雖柔，刲羊解牛，懷丁抱丙，跨鳳乘猴，虛濕之地，騎馬亦憂，藤羅系甲，可春可秋。

丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土眾成慈。水猖顯節，虎馬犬鄉，甲來成滅。

丁火柔中，內性昭融，抱乙而孝，合壬而忠，旺而不烈，衰而不窮，如有嫡母，可秋可冬。

戊土固重，既中且正，靜翕動辟，萬物司命，水潤物生，火燥物病，若在艮坤，怕沖宜靜。

己土卑濕，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水狂，火少火晦，金多金光，若要物旺，宜助宜幫。

庚金帶煞，剛健為最，得水而清，得火而銳，土潤則生，土干則脆，能贏甲兄，輸於乙妹。

辛金軟弱，溫潤而清，畏土之疊，樂水之盈，能扶社稷，能救生靈，熱則喜母，寒則喜丁。

壬水通河，能泄金氣，剛中之德，周流不滯，通根透癸，衝天奔地，化則有情，從則相濟。

癸水至弱，達於天津，得龍而運，功化斯神，不愁火土，不論庚辛，合戊見火，化象斯真。

陽支動且強，速達顯災祥。陰支靜且專，否泰每經年。

生方怕動庫宜開，敗地逢沖仔細推。

支神祇以沖為重，刑與穿兮動不動。

暗沖暗會尤為喜，彼沖我兮皆衝起。

旺者沖衰衰者拔，衰神沖旺旺神發。

陰陽順逆之說，《洛書》流行之用，其理信之有也，其法不可執一。

天地順遂而精粹者昌，陰陽乖悖而混亂者亡。

天全一氣，不可使地德莫之載。

地全三物，不可使天道莫之容。

陽乘陽位陽氣昌，最要行程安頓。

陰乘陰位陰氣盛，還須道路光亨。

地生天者，天衰怕沖。

天合地者，地旺喜靜。

甲申、戊寅，真為殺印相生；庚寅、癸丑，也作兩神興旺。

上下貴乎情協。

左右貴乎志同。

始其所始，終其所終，富貴福壽，永乎無窮。

兩氣合而成象，象不可破也。

五氣聚而成形，形不可害也。

獨象喜行化地，而化神要昌。

全象喜行財地，而財神要旺。

形全者宜損其有餘，形缺者宜補其不足。

方是方兮局是局，要得方，莫混局。

局混方兮有純庇，行運喜南或喜北。

若然方局一齊來，須是幹頭無反覆。

成方干添一元神，生地庫地皆非福。

成局干透一官星，左邊右邊空碌碌。

財官印綬分偏正，兼論食傷八格定。

影響遙系既為虛，雜氣財官不可拘。

道有體用，不可以一端論也，要在扶之抑之得其宜。

人有精神，不可以一偏求也，要在損之益之得其中。

月令乃提綱之府，譬之宅也，人元為用事之神，宅之定向也，不可以不卜。

生時乃歸縮之地，譬之墓地，人元為用事之神，墓之定方也，不可以不辨。

能知旺衰之真機，其於三命之奧，思過半矣。

既識中和之正理，而於五行之妙，有全能焉。

何處起根源？流到何方住？機括此中求，知來亦知去。

關內有織女，關外有牛郎，此關若通也，相邀入洞房。

官殺混雜來問我，有可有不可。

傷官見官最難辨，可見不可見。

一清到底有精神，管取生平富貴真，澄濁求清清得去，時來寒谷也回春。

滿盤濁氣令人苦，一局清枯也苦人，半濁半清猶是可，多成多敗度晨昏。

令上尋其聚得真，假神休要亂真神，真神得用平生貴，用若無為碌碌人。

真假參差難辯論，不明不暗受困頓，提綱不與真神照，暗處尋真也有真。

柔剛不一也，善為制者，但引其性情而已矣。

順逆徠不齊也，不可逆者，其氣勢而已矣。

天道有寒暖，生育萬物，人道行之，不可過也。

地道有燥濕，生成品彙，人道得之，不可偏也。

吉神太露，起爭奪之風，凶物深藏，成養虎之患。

強眾而敵寡者，勢在去其寡，強寡而敵眾者，勢在成乎眾。

震兌主仁義之真機，勢不兩立，而有相成者存。

坎離宰天地之中氣，成不獨成，而有相持者在。

六親論

1、夫妻：夫妻因緣宿世來，喜神有意傍天財。

2、子女：子女根枝一世傳，喜神看與殺相連。

3、父母：父母或降與或替，歲月所關果非細。

4、兄弟：兄弟誰廢與誰興，提用財神看重輕。

5、何知章：何知其人富，財氣通門戶。

何知其人貴，官星有理會。

何知其人貧，財神反不真。

何知其人賤，官星還不見。

何知其人吉，喜神為輔弼。

何知其人凶，忌神輾轉攻。

何知其人壽，性定元神厚。

何知其人夭，氣濁神枯了。

6、女命章：論夫論子要安詳，氣靜平和婦道章，三奇二德虛好語，咸池驛馬半推詳。

7、小兒：論財論殺論精神，四柱和平易養成；氣勢攸長無削喪，殺關雖有不傷身。

8、才德：德勝才者，局合君子之風；才勝德者，用顯多能之象。

9、奮郁：局中顯奮發之機者，神舒意暢；象內多沉埋之氣者，心郁志灰。

10、恩怨：兩意情通中有媒，雖然遙立意尋追，有情卻被人離間，怨起恩中死不灰。

11、閑神：一二閑神用去么，不用何妨莫動它；半局閑神任閑著，要緊之場作自家。

出門要向天涯游，何事裙釵恣意留。不管白雪與明月，任君策馬朝天闕。

12、從象：從得真者只論從，從神又有吉和凶。

13、化象：化得真者只論化，化神還有幾般話。

14、假從：真從之象有幾人，假從亦可發其身。

15、假化：假化之人亦多貴，孤兒異性能出類。

16、順局：一出門來只見兒，吾兒成氣構門閭；從兒不管身強弱，只要吾兒又得兒。

17、反局：君賴臣生理最微，兒能救母泄天機；母慈滅子關因異，夫健何為又怕妻。

18、戰局：天戰猶自可，地戰急如火。

19、合局：合有宜不宜，合多不為奇。

20、君象：君不可抗也，貴乎損上以益下。

21、臣象：臣不可過也，貴乎損下而益上。

22、母象：知慈母恤孤之道，始有瓜瓞(dié)無疆之慶。

23、子象：知孝子奉親之方，始克諧成大順之風。

24、性情：

無氣不戾，性情中和；濁亂偏枯，性情乖逆。

火烈而性燥者，遇金水之激；水奔而性柔者，當火土之神。

木奔南而軟怯，金見水以流通。

最拗者西水還南，至剛者東火轉北。

順生之機，遇擊神而抗；逆生之序，見閑神而狂。

陽明遇金，郁而多煩；陽濁藏火，包而多滯。

羊刃局，戰則逞威，弱則怕事；傷官格，清則謙和，濁則剛猛。

用神多者，性情不常；時支枯者，虎頭蛇尾。

25、疾病：

五行和者，一世無災；血氣亂者，平生多疾。

忌神入五臟而病凶；客神遊六經而災小。

木不受水者，血病；土不受火者，氣傷。

金水傷官，寒則冷嗽，熱則痰火；火土印綬，熱則風痰，燥則皮癢。

論痰多木火，生毒鬱火金。

金水枯傷而腎經虛，水木相勝而脾胃泄。

26、出身：

巍巍科第邁邁倫，一個玄機暗裡存。

清得盡時黃榜客，雖存濁氣亦中式。

秀才不是塵凡子，清氣還嫌官不起。

異路功名莫說輕，日幹得氣遇財星。

27、地位：台閣勛勞百世傳，天然清氣發機權。

兵權獬豸(xiè zhì)弁(biàn)冠客，刃煞神清氣勢特。

分藩司牧財官和，清純格局神氣多。

便是諸司並首領，也從清濁分形影。

28、歲運：休囚系乎運，尤系乎歲，戰沖視其孰降，和好視其孰切。

何為戰? 何為沖? 何為和? 何為好?

29、貞元：造化起於元，亦止於貞。再肇貞元之會，胚胎嗣續之機。

《滴天髓》原文本身對世人影響不大，在任鐵樵疏《滴天髓》之後，使《滴天髓》成為八字命理學的經典之作，對後世影響極大！

《滴天髓》一書，相傳為宋人京圖著，明初劉基注。《滴天髓》之名最初見於《明史》，其《藝文志》錄有《三命奇談滴天髓》一卷。到清初順治十五年，禮部尚書陳素庵編輯的《滴天髓輯要》問世，后康熙時期又有千頃堂木刻本《命理須知滴天髓》，可見在清初，就至少有兩種以上的版本流行於世。然而能以嚴肅的治學精神，註解《滴天髓》的，清朝以來，功勞最大的當屬任鐵樵、徐樂吾。

任鐵樵窮畢生精力，研究註解，並針對當時命理學偏離五行生剋制化正理，偏重格局和神煞的現象，以其深厚的命學理論功底，結合一生的命理實踐，條分縷析，闡微發隱，培根敷葉，正本清源，並以大量的時人命例，廣證博引，揭開其神秘的面紗，成為研究《滴天髓》最具有代表性的著作，世代相傳，至今人們仍奉為命學經典，所以《滴天髓》就成為和《三命通會》、 《窮通寶鑒》、《子平真詮》齊名的命學“四書”之一，堪稱中華命學的集大成之作。

自《滴天髓》面世以來，命學界就給予極高的評價，比如清初的陳素庵，雖然自視清高，目空一切，但站在學術的立場上，他仍對《滴天髓》給予很高的評價，他說：“其書窮干支之情、通陰陽之變，不拘格局，不用神煞，但從命理推求：愈入愈微，愈微愈顯，誠此道之專精，術家之拔萃也。”在《命理約言》中，他又稱讚說：“其筆朗而快，言理皆瞭然心手。”並認為該書所言，應成為命家法式。

命理大師徐樂吾更是頗有心得地說過：“仆研習命理有年，生平最服膺者為《子平真詮》、《窮通寶鑒》、《滴天髓》三書。”民國初年命理學家方重審認為：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完各精深，后之言命學者，千言萬語，不能越其範圍，如江河日月，不可廢者。” “倘能合天才、學識、經驗三者俱全，於斯道庶幾入聖矣！”

任鐵樵所注《滴天髓》大約成書於道光二十八年（即1848年）前後，傳世者有《滴天髓闡微》、 《滴天髓征義》、《滴天髓真解》、《命律預言真解》等書名，這些書名，都是由出版刊行者，或傳抄者所署，並非是原來的書名。且內容、編次、文字等均因出版刊行或傳抄者的不同而各有所異。其中以四明銀行孫衡甫出版、袁樹珊校序的《滴天髓闡微》，和由徐樂吾校正、刊行的《滴天髓征義》以及梁煒彬解讀的《滴天髓精解》最為流行。

孫衡甫刊行的《滴天髓闡微》分四卷，編輯框架以《通神論》、《六親論》為兩大綱，《通神論》包括：天道、地道、人道、知命、理氣、配合、天干、地支、干支總論、形象、方局、八格、體用、精神、月令、生時、衰旺、中和、源流、通關、官殺、傷官、清氣、濁氣、真神、假神、剛柔、順逆、寒暖、燥濕、隱顯、眾寡、`震兌、次離，共34章；（六親論）分為夫妻、子女、兄弟、何知章、女命章、小兒、才德、奮郁、恩怨、閑神、從象、化象、假從、假化、順局、反局、戰局、合局、君象、臣象、母象、子象、性情、疾病、出身、地位、歲運、貞元，共29章，任鐵樵在書中共引512個命例。這樣的編輯，瑣碎割裂，如串珠斷線，內容跳脫，不相連綴。如在（六親論>的大綱奉中，卻包含了許多非屬於六親的章節，把原文內容斷章取義，前後顛倒，正如鍾義明先生所說的， “一看就知道是由外行人所編輯的書”。

徐樂吾所評註、編輯、刊行的《滴天髓征義》則顯然具有完整的體系和結構，他把全書分為四卷，編輯框架以《通神頌》、 《形象格局》、《體用精神》、《徵驗》為綱，第一卷包括：通神頌、論天干、論地支、干支總論；第二卷包括：形象、方局、八格、官殺、傷官、從化、化象、真從、假從、順逆、反局；第三卷包括：源流、通關、清濁、真假、恩怨、閑神、羈絆、四柱總論；第四卷包括：六親、富貴貧賤吉凶壽天、性情、疾病、出身、地位、女命章、小兒章。

較為權威的版本為易學專家梁煒彬註解的《 滴天髓精解》，書中還原了宋代京圖的原著、劉伯溫的撰注，並對全文進行白話翻譯，對原著理論做了客觀的評價，更可貴的是解讀部分幾乎是對劉伯溫撰注部分的逐句翻譯，這一點打破了以往版本解釋不足和白話文看不懂的缺陷，對初學八字的易友有極大的幫助，而京圖、劉伯溫前輩的原文再現，使得本書極具研究和搜藏價值，是《滴天髓》今譯版的精華版本，對《滴天髓》研究上有里程碑意義！

《滴天髓》屬於命理學中最深奧古籍，文中大多用駢文，加之言簡意賅，今人研究時不免生澀難懂。古人著書立說，“喜故為要渺之詞，蹈玄妙之積習，後學之士，卒難了解”。雖有任鐵樵、徐樂吾二人潛心作注，見解足以讓人振聾發聵，但他們二人畢竟距離我們今人很遠，他們的行文，也不適合今人閱讀，正如徐樂吾先生所說，“文辭優美，義理亦精深，非初學者所能領會，且文字故意藏頭露尾，亦為識者所不取。”所以，為了讓現代的人能夠順利的了解《滴天髓》的風采，很有重新作注的必要。後有周易學者卓飛宏結合自己命理實踐，用白話文分篇註解，並穿插了自己對命理的看法著成《滴天髓白話詳解》。

《滴天髓》以命理論盡百態人生。任鐵樵論五行生剋衰旺顛倒之理，固極玄妙，而尤以旺者宜克，旺極宣洩，弱者宜生，弱極宜克二條最為精湛。至雲人有厚薄，山川不同，命有貴賤，世德懸殊，此又以天命而合地理人事言也。故其為人論命，嘗曰某造純粹中和，太子宰相；某造仕路清高，才華卓越；某造經營獲利，勤儉成功；某造背井離鄉，潤身富屋；某造貪婪無厭，性情乖張；某造揮金如土，破家亡身；某造不事生產，必有后災；某造出身貧寒，為人賢淑；某造青年守節，教子成名；某造愛富嫌貧，背夫棄子；某造若不急流勇退，能無意外風波？某造蒲柳望秋而凋，松柏經霜彌茂。袞褒斧貶，莫不各具苦心，大義微言，要皆有關世道。古之君子所謂既沒而言立者，其在斯人乎。”