袁樹珊

袁樹珊，據《命理探原》記載，先生生於清光緒七年閏七月十五日（1881年9月8日）。其家世居揚州南鄉袁巷，本是醫卜世家，家學淵源。其父開昌，字昌齡，除深諳經術，更旁通諸子百家，尤精醫術，后寓鎮江城西，以醫為業，著有《醫門集要》、《養生三要》等，並輯有《中國歷代卜人傳》一書。據《中國歷代卜人傳》序中所載，此書本是袁開昌所輯，後由袁樹珊校訂，可見袁開昌亦精通卜筮之術。叔父開存，字春芳，亦精醫術。堂兄桂生，名焯，是民國著名醫學家和醫學教育家，不僅是我國開辦中醫教育的先驅者之一，還是我國實行中西醫結合最早倡導者之一，清末曾與同仁創辦《醫學扶輪報》，並著有《桂生叢堂醫案》。袁樹珊幼承庭訓，學究岐黃，尤精命理，是聞名海內的醫學家、星相家。先生早年隨父寓居鎮江，以醫為業，兼以算命卜卦。袁樹珊后就學於北京大學，並赴日本留學，在東京帝大攻讀社會學。學成歸來后，袁樹珊受到行政院長譚延闓賞識，極欲網羅於門下。但袁樹珊對於功名利實錄，其實並不熱衷，堅辭其邀，返鄉后專心於星相學的研究，並繼續以醫卜行世。雖然先生也算是一個職業的卜人，但他並不迷信，也不四處宣揚星相學之神異。他幽默地說：“來向星相家請教的不外三種人：一是受重大刺激；二是迷於名利；三是有的走投無路，所以不得不察顏定色，善為指點。”[見盛巽昌、朱守芬編撰《學林散葉》第304條，上海人民出版社，1997年6月出版。

三十年代，袁先生學問已成，遂不再行醫，正式投身於星相界。因勤於鑽研，學問廣博，在鎮江星相學界已屬於佼佼者。各地社會名流，慕其高名，紛至沓來，求卜問命。最先前來的是民國大員何應欽，求得批命后，何非常欽佩，並向蔣介石力薦。蔣公也是相信命相之學的，於是也欣然前往。袁樹珊先生不卑不亢，大大方方地接待了蔣公，直言批述，甚得蔣公欣賞。消息傳開后，上至政界顯要，下至富商巨賈，均以手持袁先生所批的命單為榮。據說北洋軍閥吳佩孚亦曾泒專人往求一卦，對袁先生所批的命單推崇備至，以至於派出一黃姓軍官作為專使持其手書趕赴鎮江，面見袁樹珊，重金請其出山，作為自己的幕僚。袁先生並不肯趨炎附勢，得書後淡然處之，並書“吳威喜則樹珊榮，吳威怒則樹珊恐”十四字回復，婉拒了吳佩孚的邀請。對於其厚禮重金，袁先生分文不取，未開封便交由來使帶回。

幾年後，袁先生的“潤德堂”從三仙巷遷入江上里，一時來人如織，門庭若市，幾乎是“門限三易”，來求他看八字、批命單的人絡繹不絕。少年得志的江蘇省民政廳廳長繆斌，也駕臨請批命書。自然，少年中年，富而且貴，一無差錯。但最末一句，有“受累於吳”的話，眾人不解，繆斌本人也未詳加請教。抗戰伊始，繆斌就投靠汪偽政府，作了漢奸。抗戰勝利后，自然淪為階下之囚。無奈之下，繆斌請夫人找無錫同鄉國民黨元老吳稚輝作說客，向蔣委員長求情。由於吳稚輝過於認真，一再通過多方面向蔣介石遊說，反而使蔣介石起了疑心。當時有一種說法，繆斌之投汪逆，本是受蔣介石之秘令潛伏敵後，且代表重慶方面赴日與日酋秘密談和。如此隱情，若有外泄，領袖顏面何在？國民政府下令立即槍決，以正視聽。相比其他免於一死的大漢奸們，確應了袁樹珊先生的“受累於吳”之讖矣！

抗日戰爭期間，鎮江淪陷后，袁樹珊為避兵火，赴上海英租界同福里避難。英國人哈同在抗日戰爭爆發后，逃離了上海。其代理人袁希廉將哈同原來的住宅——同福里哈同花園12號的洋房，做價10根金條，賣給袁先生。因仰慕袁先生的聲名及為人，贈以全部傢俱及日用物品。略事歸置后，“潤德堂”命館在哈同花園掛牌開課。一時，滬上聞人聽得消息后，紛紛前來求課。因來人甚多，只得一一預先登記，面談后約期交付命單，再加以述釋。當地的小混混們，見命館生意甚好，意欲分點紅利，不斷前來尋釁滋事，搞亂排除秩序，袁先生甚是為此煩惱。恰當此時，青幫黃金榮也前來求卜，聞聽此事後，便精製一幅《英雄獨立》的圖軸，派出一位金姓弟子，率四人軍樂隊，乘坐吉普車，吹吹打打，前往潤德堂奉贈。小混混們見了大混混，甚是驚惶不安，遂一一前往潤德堂告罪，祈求原諒。袁先生並無惡言，反而贈每人以兩塊大洋的酒資。此逸事不日傳遍上海灘，潤德堂從此再無門戶之擾矣。

1938年，國民黨軍官睢團長夫婦、營長郭岐、宗副官等一行四人，於南京兵敗后，輾轉來到上海，避居於法租界內，四處設法尋找機會逃離上海，歸隊繼續抗日。四人中，睢團長一向非常相信星相之學，認為當此危機存亡之時，理當就近拜訪命理大家袁樹珊先生，以期得到指點。郭岐其時正當壯年，認為命運乃是自己奮鬥創造而得之，算命看相，只不過是事後附會，沒有意義。但其他三人堅持要前去一試，郭岐不便峻拒，只好一同前往。在為其他三人看完相后，袁樹珊先生將郭岐雙手仔細端詳，繼而略窺面相后，說：“郭先生是軍人，到四十歲時可升少將師長。后在沙漠中作戰，因此戰失敗，將有性命之憂。不過，您最後仍能順利脫險歸隊，從此一帆風順，後福可羨。”袁先生的斷語，郭岐並不相信，認為預知未來乃是一件不可思議之事，並沒有放到心上。後來，四人順利逃離上海，經香港到武漢歸隊，不時升調，果於四十歲時升為四十五師少將師長，戍守伊犁區精河縣。1945年上半年，伊犁、塔城、阿爾泰三區叛亂。1945年下半年，三區的軍隊向精河、烏蘇進攻。自9月3日起，不明國籍的飛機轟炸烏蘇、精河，叛軍以重炮、燃燒彈等不分晝夜集中攻擊，四十五師兵力全部覆滅。戰事發生之地，正是沙漠之中。因為缺水，郭岐渴至昏死，後為敵人救活，於戰後交換戰俘時，始又歸隊。后郭岐赴台，一生順利，子女多有所成就。至此，袁樹珊之言一一應驗。郭岐晚年，回憶其事，甚是感慨，在其著作中辟專章以紀其事。[《陷都血淚錄》，郭岐著，2005年7月第1版，第169頁。]

袁樹珊先生既然名滿江湖，來往的又都是達官貴人，自然收入不菲，但他既不愛財，也不聚財。先生晚年，雖然影響力巨大，但自謙為“薄負時譽，饘粥有資”，對於資財，並不為意。略有所得，甚至於還準備重修漢司馬季主之墓和嚴君平之宅，“一以發潛德之幽光，一以保固有之國粹”。

袁樹珊平生最崇拜的就是武訓[武訓先生（1838~1896年），行七，字蒙正，自號義學症，謚號義學正。山東省堂邑縣（今冠縣柳林鎮）武庄人。中國近代群眾辦學的先驅者，享譽中外的貧民教育家、慈善家，名訓則是清廷嘉獎他行乞興學時所賜。]和伏羲[伏羲，中華民族人文始祖，是我國古籍中記載的最早的王，所處時代約為新石器時代早期，他根據天地萬物的變化，發明創造了八卦，成了中國古文字的發端，也結束了“結繩紀事”的歷史。他又結繩為網，用來捕鳥打獵，並教會了人們漁獵的方法，發明了瑟，創作了《駕辨》曲子，他的活動，標誌著中華文明的起始，也留下了大量關於伏羲的神話傳說。]，他的理想就是興辦一所義學和建一座伏羲廟。在有了一定的收入並積聚了一筆金錢后，他便學習武訓，在家鄉小袁巷，以袁家祠堂的房屋作為校舍，興辦義學。為了激勵學生們刻苦求學，袁樹珊取“袁安卧雪”的典故，命名為“卧雪小學”。這個義學是一個六年制的完全小學，原有的四年制初小畢業的學生均有繼續升學的機會。學校不收取學費，還免費發給學生們筆墨紙硯等學慣用品。為了讓孩子們上學免遭風雨之苦，每人還發一隻竹斗蓬。入學兒童並不僅限於本村，附近各鄉村兒童均可申請入學就讀。為了使學校經費有長期保證，袁先生還出資購買了20畝地作為校產。其中，16畝地租給附近農民耕種，所得租金充作學校日常經費。為了使學生不忘耕作，學校向每個學生髮了一冊《農家副業》的參考書，並把另外4畝地則作為學生的實驗園地，供學生栽種、養殖等實習使用。義學的舉辦在當地影響很大，各界均非常歡迎和支持，群眾和學生家長們紛紛自發前往義務施工，修整道路和校舍。可惜後來由於日寇侵入，鎮江百業蕭條，學校於第三年的暑假后被迫停辦，但學校對於學生們的成才，仍起了重大作用，至今為當地民眾所欽贊。

袁樹珊本想在鎮江雲門山門外的小碼頭東側建一座伏羲廟，但在卧雪小學停辦之後，他改變了初衷。1941年，他把建好的伏羲廟的廟房改為校舍，創辦了“伏羲小學”。由於日寇侵華后，社會經濟崩潰，袁樹珊財力不濟，難以獨力支持學校的開支，伏羲小學不得不向學生們收取一定的學雜費用。為此，袁樹珊非常愧疚，特地為學校做了一塊匾額，親書“不如武訓”四字，以表自責之意。歲月滄桑，此學校雖幾度易名，但至今仍存。

袁樹珊一生著述頗豐，醫學著作有《婦科準繩》、《生理衛生》、《診斷匯要》、《行醫良方》、《圖翼治法》、《針灸治療方法》、《中醫序跋擷英》、《本草萬方擷英》和《十二經動脈表》；命理著作有《命理探源》、《六壬探源》、《選吉探源》、《歷代卜人傳》、《中西相人探源》以及《命譜》、《標準萬年曆》等。

《潤德堂叢書六種》，袁樹珊著，謝路軍主編，鄭同點校，北京燕山出版社2010年出版。[包括《新命理探原》、《命譜》、《大六壬探原》、《選吉探原》、《中西相人探原》《述卜筮星相學》、《中西相人探原》六種。]

（1）葉尚鼎撰《袁樹珊其人其事》一文，見《揚州郊區文史（第一輯）》第203頁，揚州郊區政協文史資料委員會編，1994年12月出版。

（2）顧一平撰《春暖杏林風高枯井——揚州郊區名中醫小傳》一文，見《揚州郊區文史（第一輯）》第183頁，揚州郊區政協文史資料委員會編，1994年12月出版。

（3）李植中撰《也說袁樹珊》一文，見《史勤叢稿》，李植中著，2000年9月第1版，第299頁。

（4）李植中撰《閑話袁樹珊》一文，見《鎮江文史資料》，鎮江政協文史資料委員會編，2003年9月出版，第56頁。

（5）《中國五術名人錄》（上中下），台灣王家出版社，鄭景峰編，1985年5月出版，第85頁，第383頁。

（6）《新命理探原》，香港上海印書館印行，袁樹珊著，1979年出版。

（7）《外國的月亮》，上海古籍出版社，柳存仁著，2002年5月出版，第225~227頁，《袁樹珊》一文。（8）《藝緣》，美國長青文化公司，劉冰著，2003年出版。

（9）《袁樹珊其人其事》，《揚州時報》，顧一平著，2006年12月18日。

（10）《潤德堂叢書六種》，原著袁樹珊，謝路軍主編，鄭同點校，北京燕山出版社2010年出版。包括《新命理探原》、《命譜》、《大六壬探原》、《選吉探原》、《中西相人探原》《述卜筮星相學》、《中西相人探原》六種。

先生之生卒年月，未有準確說法。先生之生年，考察《命理探原》一書所載，其自述八字為：辛巳、丁酉、乙巳、戊寅，考察曆書，當為清光緒七年閏七月十五日（1881年9月8日），而非俗傳的清光緒七年七月十五日（1881年8月9日）。

先生之卒年，有1952年說（按李植中文），1962年說（按葉尚鼎文），1968年說（按顧一平文）。今按李植中先生《史勤叢稿》所載，袁樹珊先生於1952年逝世。李植中先生既以治學嚴謹聞名於世，又長期在鎮江從事文史資料的徵集與編輯工作，且與袁樹珊先生同鄉，熟知其後人及其家族淵源，當然言之有據。另外，1952年，《新命理探原》一書出版后，查傳世文獻，再無任何關於袁樹珊先生的活動記載，亦未見有片言隻語傳世，這對於一位名滿江湖、學富五車的星相家而言，是不可想像的。因而，1952年逝世之說當最為可靠。李植中原文見《史勤叢稿》，2000年9月第1版，第299頁，《也說袁樹珊》一文。

據時人回憶，先生終年著一灰色長衫，秋冬束一腰帶，左側吊著羅盤玉佩，右側插著煙管，走路時習慣將兩手交叉在背後，儒雅瀟灑，落落大方。先生雖以醫卜名世，但熟讀經史，精通國學，好與士大夫往來，“談笑有鴻儒，往來無白丁”。談吐浩浩落落，雅人深致，聽者忘倦。診室懸有一副自書楹聯，上聯云：“十畝栽桑，十畝種田”；下聯云：“半日診病，半日讀書。”可見其心境淡遠，自非時人所能測。

據著名學者羅振常為《大六壬探原》一書作的序言中記載，1925年仲冬，他已經是久聞其名然而一直無緣謀面。直到翌年春，經友人鮑扶九之介紹，方於京口（今鎮江）得識袁樹珊。對袁樹珊的學識和著作，羅振常作了高度評價，稱其命理著作“辭旨明暢，可與俞曲園遊藝諸錄相擷頏”，“非術士之所能為也”。對袁樹珊“賣卜所入，恆以瞻親族，濟貧困，不事私蓄”的風儀尤加稱讚，羅振常說：“余重君之人，較之多君之術，為尤深且摯也。”

在袁樹珊先生看來，卜筮相術本是中國的國粹，幾乎是和中國文化史同步而生，源自上古，顯於殷商，於今為盛。安陽出土的甲骨文，大量都是卜辭。西周時，管蔡作亂，君臣戰慄，周公卜得大吉，眾人方敢出兵平叛。孔子周遊列國，始得人生真諦，故有“五十而學易”之說。當今之世，人有所惑，最先想到的也是占卜之事。可見，對卜筮之學視而不見，無異於掩耳盜鈴。當然，出必問，行必占，更是問道於盲。只有精研此術，破除神秘，直得本原，方可去除迷信，而得術數學之本來面目。

在民國的通論命理學著作中，第一要屬先生所編著的《命理探原》一書。原書出版於1916年，一時洛陽紙貴。1952年，作者又重加整理，以《新命理探原》的書名，再版於香港。在原序中，作者寫道：夫唐以前之命書、吾不得而見之矣。唐以後之命書、如徐子平、徐大升、劉青田、萬騏、王銓、張神峰、萬育吾、陳素庵、沈孝瞻、沈塗山諸先賢之著述吾得而見之讀之矣。然其中有有起例而無議論者、有有議論而無起例者有失之繁蕪、而不精確者、有失之簡略、而不賅博者、非惟初學難以入門、即久於此道者、亦多不明其奧窔。余之所作、由淺入深、分門別類、採擷眾長、屏除諸短、間有古人義理未明、起例未備者、則妄參管見以補足之、非敢謂羽翼先賢、要不過為知命之君子、盡忠告焉耳矣。

在這裡，作者申明寫作此書的目的是“由淺入深，分門別類”，是為一般民眾入門而作。原書共分八卷，前五卷以本原、起例、強弱、神煞、宜忌、用神、化合沖刑、評斷、六親、婦幼、雜說等為綱領，而將古代命理典籍中的有關論述，一一擇要而收錄其間。間有古人未有論及或不易理解之處，則加以按語，予以說明，既表現了作者尊崇先賢的嚴肅學術態度，又為初學者提供了明白的進階途徑。第六卷為先賢命論，第七卷為潤德堂存稿，收錄包括作者自己在內的三十多則命照，詳加解說，以便得初學。第八卷為星家十要、星家事實叢談。八卷之外，尚有補遺事實叢談。此書是近代第一本有價值的命理通論性著作。

民國十七年，當時的國民政府有意取締星相醫卜之業。先生得知后，著《中西相人探原》一書。此收引經據典，尋流探原，列舉各國星相學之書目，並詳細解析各國星相之學，各社會各方之讚許。時任行政院長的譚組安非常推崇此書，袁先生遂得機會為星相界人士辯白，挽回了星相業被取締的噩運。此舉遂為星相界人士傳為美談，奠定了先生在星相學界的地位。

袁先生既精術數命理，一時名滿江湖，但其為人正直，不蓄私財，每有所得，往往傾囊資助族中貧苦，故多為時人所稱讚。其得意之作《命譜》出版時，清末狀元陳夔龍為之題詩，陳陶遺、沈恩孚、高萬吹名士為之題辭作序。書中共評論了歷代64個命造，上自春秋時代的孔子，下至清末人物，既有帝王將相，也有乞兒寒士。作者在每個命照后，又附錄了相關的大量史實、詩文、嘉言、楹聯、軼事、醫藥秘方，引證書目竟達176種，充分表現了他對中國古代文化所具有的深厚根底，也說明了大師之所以是大師，並不是沒有緣由的。先

生一生勤於著述，傳世頗豐，命理著作有《命理探原》、《六壬探原》、《選吉探原》、《歷代卜人傳》、《中西相人探原》以及《命譜》、《標準萬年曆》等；醫學著作有《婦科準繩》、《生理衛生》、《診斷匯要》、《行醫良方》、《圖翼治法》、《針灸治療方法》、《中醫序跋擷英》、《本草萬方擷英》和《十二經動脈表》等。1948年底，袁樹珊旅居香港，香港各界，紛紛慕名而登門造訪。甚至於不時有台灣政要、富商世賈專請他赴台指點迷津。先生后遷台灣，於1952年仙逝，終年71歲。其子德謙，字福儒，早年留學日本，后僑居美國紐約，開設中國醫院，著有《婦科精華》、《中國針灸醫藥準繩》，1979年11月11日病逝，終年66年。

*此文周易工作室鄭同編撰，已經被收入點校版《潤德堂叢書六種》之《述卜筮星相學》一書。

當時與韋千里先生齊名，給後人留了八個案例，很遺憾，其案例太少。

己酉年七月十七日巳將巳時，十八歲，甲午命占從戎。（經考證，求測者為胡適）

伏吟自任

龍龍白白 朱蛇貴后

寅寅子子 巳午未申

甲寅子子 六辰 酉陰

勾卯 戌玄 兄丙寅龍

寅丑子亥 子己巳朱

龍空白常 官壬申后

斷：安徽某君，擬投筆從戎，卜前途休咎。珊曰：枝上子水，乃甲木日干之印綬，今竟與君之午命犯沖，此舉雖豪，恐與尊翁意旨不合，欲行又此耳。彼曰：家儼儒者，但知訓蒙教讀，不肯順世界潮流，今日何時，豈可雌伏為牖下書生耶。珊曰：無違為孝。孔子嘗方之，君何忘恩負義耶。況初傳之寅為月破，而君家世安徽，拾零舍西南而東北，不獨南京之友不足恃，即鎮江之友亦不足恃，究將何往耶。彼曰：日前在寧記友不值，聞其奉差蒞鎮，故特來相依，求其介紹，頃間走謁，又不吾見。君方寧鎮之友皆不足恃，斯言是之，然余尚有其他捷徑，究未識從戌以後，前途休咎若何也。珊曰：天地盤相加，十二支神無一移易，課名伏吟。動輒得咎，靜乃安全，且貴人逆行，蛇臨命，雖欲雄飛，勢不可能。四海交流，何足恃哉，而況君之所希望者，立武功享盛名，然必須損萬千人之頭顱，糜萬千人之肢體而後換得，非惟存心殘忍，即自家生命，亦無時不在危險之中。道德經云：佳兵者不祥之器。曹樺詩云：憑君莫話封侯事，一將功名萬骨枯。此言可深長思也。如果不圖僥倖，素位而行，熔經鑄史，繼承父業，以文章華國，以孝友傳家，何患不聲名遠著，到處歡騰哉。彼曰：君所見而雲。珊曰：中傳之巳，朱雀帶太陽，末傳之申，官鬼為日建，皆有特殊之功效，不過利文不利武，宜靜不宜動耳。